6诚信教育是德育教育的重点

【原典】

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

——《论语·为政》

【释义】

孔子说：“一个人不讲信用，真不知他该如何是好了。（就像）大车少了、小车少了一样，车子还怎么能走呢？”

孔子认为，为人处世、立国都应以诚信为本。诚信的思想贯穿在孔子修身和德育思想的整个过程。“信”在《论语》中出现了四十几次之多，可见，孔子对于诚信的要求是很高的，他说：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”孔子十分推崇这种德行，他提出：“与朋友交，言而有信。”“老者安之，朋友信之，少者怀之。”“凡人主必信，信而又信，谁人不亲。”这些思想都把“信”看做是建立人际信任关系的根本因素，看做是实现理想人格的先决条件。

在孔子那里，“信”有三层含义：一是说话要诚实，不说假话，诚而不欺；二是要讲信用，重承诺，值得信任；三是只有自己言而有信，才能够得到别人的信任，使别人信任。

在孔子的伦理道德关系中，人不是西方那种法律意义上的个人，是一种相互平等，民主的主体人。中国的“人”是一种关系意义上的人，人的主体性表现在一种交往中，一种社会关系中。因此，个人在社会中取得一种承认是极为重要的，只有这样，个人才可以立于社会，这样一种“立”需要“信”。这样一种“信”从个人而言，是立于社会的基础。对统治者而言，“信”也是取信于民，巩固统治的一种手段，一种途径。

孔子在人才的培养上具有不同层次之分，即圣人、君子、士，这三者虽分属不同层次，但孔子都要求他们要“信”。

培养圣人的目的是想要有一个圣贤的君主，作为一个君主，必定是要取信于民的。《论语·颜渊》中，子贡问孔子怎样治理政事，孔子说：“足食，足兵，民信之矣。”子贡说：“如果万不得已，一定要去掉一项，那么，在这三项中，哪项为先?”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果又万不得已，一定要再去掉一项，那么，在这两项中，又哪项为先?”孔子说：“去掉粮食。自古以来，人哪有不死的?但是，如果无信，人民不信任国家，那么，国家也就无法存在了!”

对于君子，孔子说：“君子博学而孱守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人。君子终身守此悒悒！”作为一种基本的道德要求，“信”是对他人、对社会的承诺，君子应做到“不失足与人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。”

对于士，孔子同样要求要有诚信。子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果；硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”在这里，孔子对最低层次的“士”也要求“言必信，行必果”。

诚信是中华民族的传统美德。但随着时代的变迁，商品经济的冲击，“人心不古”的诚信危机出现了。目前，“诚信”已不再是一个单纯的道德问题，而是一种濒危的社会精神资源，诚信之德的危机已经危及国家、民族、政党、社团、企业，乃至于个人的生存与发展。

诚信作为一切道德的基础和根本，是人之为人的重要品质，也是社会赖以生存发展的基础，更是现代德育教育的重点。诚信教育，关乎个人，也关乎国家民族的操守。构建诚信的社会须从娃娃抓起。诚然，学校教育不可能脱离现实社会而成为真正的一方净土，但学校教育与现实社会总保持着一定的距离；学校教育是指向未来的，是体现社会进步方向的；学校教育有着相对独立的环境，教育对象是具有较大可塑性的学生，因此，教育工作者特别是德育工作者，不能因为社会风气带来的困难而动摇教育的根本宗旨。

陶行知先生所说的“千教万教教人求真，千学万学学做真人”的“真”，内涵是丰富的，但最根本的便是“诚信”。陶先生在黑暗的社会环境中还高扬“真人”的教育理想，我们现在更没有理由动摇进行诚信教育的信心。

要对学生进行诚信教育，老师们就要做到：

第一，平等诚心听真话。教师要鼓励学生讲心里话，用自己的语言讲话，引导他们不讲大话、套话，而讲真话、实话。

第二，情理交融讲真理。教师要理直气壮地讲科学真理，不能言不由衷，要把自己的真情实感放进去，要有个人的创见和感受，让学生感受到教师讲的是真心话。

第三，言行一致做真人。教师要保持良好的师德，提高自己的道德修养，使学生通过教师的人格榜样体会“真”的高尚、“假”的卑劣。