石兄不能像他的那三万六千五百个兄弟那样补天，就换一种方式补天。这就是外王了，外王可以但不一定要当政治领袖。与此同时，石兄也实现了内圣。内圣要在外王中实现，一个人再聪明，如果去炼丹，终究是“未就丹沙愧葛洪”，实现不了内圣的。石兄由于“灵性已通”，再有那样的经历，就不怕内圣不了了。只是要注意的是，这里讲的石兄并非程高本说的那个来去自如，变作神瑛侍者的那块石头，而是曹公原著中的那位石兄。

曹公的这个寓言也是有渊源的，比曹公早五百年的辛弃疾就想到了。辛翁的《归朝欢》说：“我笑共工缘底怒。触断峨峨天一柱。补天又笑女娲忙，却将此石投闲处。野烟荒草路。先生拄杖来看汝。倚苍苔，摩挲试问，千古几风雨。长被儿童敲火苦。时有牛羊磨角去。霍然千丈翠岩屏，锵然一滴甘泉乳。结亭三四五，会相暖热携歌舞。细思量，古来寒士，不遇有时遇。”辛弃疾的这首词很常见，以曹公之博，不可能没有读过。辛翁的这首词是送给朋友赵晋臣的，赵晋臣字不遇，所以结尾的“不遇有时遇”就显得很巧。与曹公的寓言有几个共同之处：一、把一块普通的大石头写得来历不凡，是共工、女娲的一怒一忙中留下的；二、此石乃是千古风雨，也就是人事沧桑的见证者；三、“会相暖热携歌舞”中也能成圣，这是世人想不到之处，即可以有另一种方式补天，是不遇中的收获，故言不遇有时遇。这三点很值得注意，如果只是借女娲来说事，还可以说二者是没联系的，有这三点的相同就不能简单以巧合来搪塞了。这一处很普通的出处，为什么到现在为止，数以千计的红学家就没有发现呢？

比曹公略早，清初的张潮说过：“阅《水浒传》，至鲁达打镇关西，武松打虎，因思人生必有一桩快意事，方不枉生一场。即不能有其事，亦须著得一种得意之书，庶几无憾耳。”这使人想起了古老的一个人生理论，《左传·襄公二十四年》，叔孙豹说，大上有立德，其次有立功，其次有立言，可谓“死而不朽”。《红楼梦》未成之先，曹公自悔，因自悔而成，既成之后，乃内圣外王。只有这样，曹公才“庶几无憾耳”。