说到丛林世界，势必会让人联想到一个人性恶的世界。小人得志，正是现实生活给人们创造了这样一个赖以生存的恶性环境——丛林环境。在这个充满怀疑、阴暗的环境里，有的人就是因为不能好好把握自己，才最终走上了小人之路。尽管你并不想周围到处充斥着小人，可这一切谁能说了算？在丛林世界中，缺乏信任和过度信任都有可能产生一些“伪小人”。我们既不能迷失在谁是小人之中，也不能让自己变成他人眼中的小人。

 丛林世界让小人得志

自古以来，我们都是将“亲君子、远小人”作为交友的基本准则。但是君子难寻，小人却随处可觅。那么小人得志是怎么演变成的呢？我们举个例子来说明一下。

明太祖朱元璋曾经为了打击贪官污吏，制造了明初著名的四大案——蓝玉案、郭桓案、空印案和胡惟庸案。朱元璋借助这四大案，很大程度的借题发挥、捕风捉影，有效地震慑了当时的官吏队伍，收获了吏治上的些许清廉。我们不妨以郭桓案为例来论证一下。郭桓本是户部侍郎，明太祖因为怀疑他贪赃，便对其进行刑讯逼供，由此牵涉到更多的高级官员，侍郎以下官员几乎是一扫光。朱元璋的滥杀无辜引起了社会的强烈不满，随后，朱元璋干脆以处死办案人员为代价平了民愤。

朱元璋的这几次严打，强烈震慑了当时的官场，使得各个官吏们无不为性命担忧。他们为了保命，只好违背良心奉承上意。有良知的官员就只能是墨守成规以避祸，而那些官场小人则阿谀奉承，更有甚者竟助纣为虐。经过一轮又一轮的严打，士大夫们的骨气已然被打消殆尽，阿谀之风在这种环境下异常盛行。朱元璋本打算清理出一支干净的队伍，未曾想越严打风气越败坏。

朱元璋创造的这种丛林环境，间接导致了阿谀之风的流行。也正是因为他对官员性恶的假设，导致很大一部分官吏变成了小人。

 大家都在违心地交往

既然群居在丛林世界之中，无法脱离这个社会的生活，那我们在与人互动的时候就不免产生矛盾。因为每个人都有自己独立的想法，在与人交往的时候我们一般都会坚持自己的看法，这就导致很多人无法与别人做很好的沟通。由此产生的矛盾很多人会归罪于环境，并同时为自己的遭遇感到遗憾。有时候，为了对付这种不愉快，我们会利用各种手段来操纵报复别人。

此时，我们就视别人为自己的“小人”，更可悲的是自己也成了别人眼中的“小人”。于是我们带着这种不好的情绪与他人交往，可是人一旦被情绪卡住，就很难正确运用自己的理智看清任何事物。可是我们还是要活下去的，于是我们就寻找合理的借口使得自己的行为看起来很正义。我们也就活在了一种自我防卫之中，生活在了怀疑、敌意和不满之中。所以，我们总是以怀疑的态度看待他人，而他们因为要维持圆满的人际关系，也不得不掩饰他们的怀疑而违心地与你交往。

这样的“小人”，我们应该以宽大的心来对待，因为他与你之间的关系仅仅是因不信任产生的。

 “以己度人”让你迷失自我

“以小人之心度君子之腹”，当这种情况发生在你身上的时候，你会不会感到莫名的愤怒？有的人真的是这么想的，生怕自己哪一点不符合大众标准，成为众亲友眼中“众叛亲离”的那一位。完全可以不这么想，“度”人之心是每个人的权利，自有人类文明的记载以来，任何问题都是有局限性的，就连我们最伟大的圣人孔子也曾经有过这么“龌龊”的想法。

孔子周游列国，经常被形容为“丧家之犬”。这种连吃饭都成问题的周游列国，确实让孔子狼狈不已。孔子在周游的时候，曾被困于陈、蔡两国之间，七天没有吃东西。这七日孔子就白天睡觉，以减轻饥饿感。直到有一天，弟子颜回讨来了米，这才解决了吃饭的难题。

就在饭快熟了的时候，孔子有点等不及了，于是就朝颜回煮饭的地方看了一眼，这一眼不要紧，偏偏就看出问题来了，颜回居然先从饭锅里抓了一把饭塞到了自己嘴里。孔子当时就不愉快了，怎么能有这样的徒弟呢，背着师父干这种事情？但是孔子又不能说什么，因为他知道颜回不可能是这种人。孔子曾多次在公开场合赞扬颜回，况且自己又是大贤之人，如果说出去自己岂不是也很丢面子。

正在孔子为自己的弟子惋惜的时候，颜回把饭做好了，恭恭敬敬地递给孔子。孔子就趁此机会先将颜回一军：昨晚我梦到先君托梦，说食物要干净才能祭祀祖先。颜回听了马上对师父说：食物已经不能祭祀先祖了，刚才有灰掉进锅里，因为把食物扔掉会遭天谴，所以我就抓来吃了。

这话一出即让孔子无地自容了，孔子毕竟也是有大智慧的人，当时就对此事感慨道：人们往往相信自己的眼睛，可眼睛有时候也是不可信的。若你依仗的是自己的心，那心也必定是不足为信的，了解一个人可真是不容易啊。

看看孔子，再看看颜回，我们不难发现“以己度人”往往会使自己变得渺小和复杂，颜回单纯的回答反衬出了孔子自身的复杂和渺小，说到底还是孔子怀疑了颜回。怀疑就会让人胡乱猜测，这也就很容易走上“以己度人”之路，而让你迷失在谁是“小人”之中。