下面孔夫子继续教导这位心爱的弟子："且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。"

孔夫子问颜回，你知不知道"道德荡、智虑出"是因何而起的呢？"德之所荡"，一个有德的人，他内在的魅力自然会释放出来。不仅仅是内德会释放于外，而且是"知之所为出"，智慧同样也会表现出来。但是，道德是怎么释放出来的？智慧又是怎么样释放出来的？我们道德、智慧的源泉到底在哪里？"德之所荡"，"知之所为出"，是我们修为过程中要认真留意的话啊！

孔子谈到这里，并没有继续说下去，话锋一转，说出了一番德行与智慧的麻烦来。"德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。"我们看到这几句话，大家都千万要留心！"德荡乎名"，你的德行一出来就有了名气，有了名气，你这个德，也就有点麻烦了。

中国佛教发展到南北朝萧梁时，有一个僧人慧皎写了部《高僧传》。在此之前，已经有其他的僧人写了个《名僧传》。但慧皎不用"名僧"这两个字，为什么呢？他说一个出家人，本来就是要舍去名利的。我们修行，要脱离生死苦海，要舍弃名利，怎能拘泥于名呢？真正有修行的人，应该是高僧，不应该称之为名僧。所以，慧皎就写了中国的第一部《高僧传》。那么他的这个本意，也还是出自《庄子》的"德荡乎名"。如果大家都成了名僧，大家的名气都大了，但恰恰名人未必就是高人。

你看现在庙头，这样职位，那样职位，今天坐飞机，明天当个CEO，煞有介事。前几天，我还和朋友谈到了那个"旅行大师"，把某某某这样一个著名寺庙当企业来运作，经常坐飞机去美国、去欧洲，带一批武僧到处表演。这些武僧，能武打，但佛法修行的水平又如何呢？

那天，我这儿来了一个河北沧州的，也参加过河北的禅修夏令营。这位朋友三十多岁，学武功，也学道术，也还很有成就的样子，能水上漂。据他说到东湖去的话，他可以在水面上从东岸跑到西岸，不会沉下去。另外，他说他的龟息术也小有所成，能够五花大绑地在坑里活埋五六个小时，没事儿！而且有脱逃术，同样五花大绑，脚镣手铐戴上，他可以在十秒之内脱逃。但收徒弟的费用就不低了，一万元一人，学一年，保证你能学会其中的一两样技能。他有这样的本事，都还想到成都来访高人。我给他讲了几位"高人"，他听了后说，算了，不学了。

当然我说的那些人，用的是术，不是道上的东西。我们再来看，德和智，是我们生活当中离不得的。德和智的修养，当然就是道上的东西了。但道上的东西，它又有所忌讳！德，因名而消失；智，因争而愈出！所以说"名也者，相轧也"。有了名之后，麻烦也就跟着来了，比如在名次、排位上相争等等。有些人什么事都要争第一，千千万万的人，你要踏下去多少？踩下去那么多人，不累死你啊？

"知也者，争之器也。"我们的智慧，很多人也是用在对矛盾的驾驭上，用在争斗上。而且通过争斗，积累经验教训，这方面的智慧也会越来越多，越来越广，这就叫智因争而愈出。如果智和德牵扯上名、利以后，这个德和智也就不善了，就是恶了。所以，"名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。"我们看《老子》里说"兵者凶器也，圣人不得已而用之"，在《庄子》里，比老子的话更进一层了，把"名"和"智"也看成了凶器！

我们经常看到，很多人原本是很不错的，然而一旦有了名，出了名，就糟糕了。有些本来很憨厚的人，大家都觉得他很可爱，结果一变聪明之后，也糟糕了。为什么呢？因为开启智慧了，掌握了世间的争斗之智、谋略之智，用于互相砍杀，别人对他就敬而远之了。所以说名和智，的确是凶器啊！

"非所以尽行也"，这些都不是究竟之道。我们知道在老庄的学说中，最根本的原则就是弃圣绝智，这里也离不开这个原则。弃圣，就是要把孔夫子讲的那一套仁义礼智信等等抛弃不用；绝智，智慧也不能用，因为用智就有机心，有机心就与大道不合。大道是没有机心的，是自然的，而我们人心之动，往往是违反自然的，违反大道的。所以老庄学说的弃圣绝智的原则，在《庄子》中表现得非常之坚定。