“知谓黄帝曰：‘吾问无为谓，无为谓不我应。非不我应，不知应我也。’”“知先生”终于有点明白了，对“黄帝”说：我向“无为谓先生”请教，“无为谓先生”不回答我，他并不是不回答我，是他不知道怎样回答我。

“吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。”我问“狂屈先生”，“狂屈先生”心里正想告诉我，却没有告诉我，不是不告诉我，是心里正想告诉我时，又忘掉该如何告诉我了。

“今予问乎若，若知之，奚故不近？”我今天来问你，你知道了，你既然知了，那么就不接近道了，你所说的、所表达的，未必就是道。

“黄帝曰：‘彼其真是也，以其不知也。’”“黄帝”说：“无为谓先生”是真正的体道而行，因为他不知道什么是道，他才是真正的“是”。

“此其似之也，以其忘之也”，就“狂屈先生”而言，因为他接近，有点相似，有点感觉，但他却说不出来，不仅仅是说不出来，还忘记怎么说了。

“予与若终不近也，以其知之也”，我们两个是永远与道不沾边，因为我们知道了这个“天机”，就永远不懂什么是道了。

“狂屈闻之，以黄帝为知言”，“狂屈先生”听了“黄帝”的这番话，就赞美“黄帝”了不起，他居然懂这些，还说得这么好。“无为谓先生”有没有话说呢？他就没话可说，既没有表扬，也没有批评，管你们说什么，他都听不到，所以他也不说。通过这一段，让我们来感觉“知”与“不知”、“智慧”与“愚昧”的这层关系。

这里所说的“愚昧”就是“混沌”，如何料理这层关系？孔夫子说“知之为知之，不知为不知，是知（智）也”。怎样使“知”与“不知”达到一种平衡、一种和谐？有些人觉得自己什么都不懂，心里就万分焦急，就感到很羞愧、感到很无能、感到很无力；有些人有了点知识、有了点能力就沾沾自喜，觉得自己了不得，这些都是病态心理在大道面前无病呻吟。所以我们要把这些看破，通过对道家，特别是学习庄子的文章，把我们生命、精神的运行放在一个恰当的位置上，这样我们就会感到很舒服。如果我们每天都在忙，特别是有些好学之士，生怕自己不懂，每天都要翻千卷书，这样学虽令人敬仰，但很累，可能也不会持久。怎样使自己在不读书的情况下而悟道？在不累的情况下能悟道？不读书而悟道最舒服。有人说我听不懂，这样最舒服，你就高明。就怕听懂了，因为听懂终归不“是”，听得稀里糊涂还有点接近，一点不懂、一点不听就是最好的。