天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。

今彼神明至精，与彼百化；物已死生方圆，莫知其根也，扁然而万物自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体。天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序。惛然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知。此之谓本根，可以观于天矣。

缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至。摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉如新生之犊而无求其故！”

言未卒，缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！”

《知北游》是《庄子》内七篇之外，非常精彩的一篇文章，虽说《庄子》三十三篇是篇篇都精彩，但是《知北游》从认识论的角度，对人心和宇宙的关系，对道和精神的关系进行了很深刻的阐述。这种阐述非常集中，在其他篇章中还很难见到，其中很多精彩内容，后来禅宗都把它发挥到了极致。《知北游》这篇文章，研究“庄学”的人常常让它坐冷板凳，大家特别注意的是“内七篇”，但往往没有注意到“外篇”和“杂篇”。

通过“知先生”北游，通过“知先生”与“无为谓先生”和“狂屈先生”及“黄帝”的一番对答，我们感觉到了它的分量，这也可以说是对“道”进行了一番表述。接下来，尽管“道不可说”、“道不可言”、“道不可知”，庄子还是用他的语言给我们表述了一番。

下面我们结合佛经《佛说维摩诘经》中的“入不二法门品”来看这一段。在《佛说维摩诘经》中，维摩居士病了，佛派文殊菩萨组织了一个菩萨慰问团去探望他，维摩居士就向菩萨慰问团提出了什么是“不二法门”这个问题。于是十多位菩萨一一作了精彩的回答，最后由七佛之师、智慧之王文殊菩萨作了总结性回答。

“文殊师利曰：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为不二法门。于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门。说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。”

你看这里表现出的境界，与《知北游》中表现的有什么区别？而《庄子》这部书成书是在《佛说维摩诘经》翻译前五百多年啊！