所以，这个“一”，实际上应用很广，和我们的日常生活息息相关，一个人要想成为一个优秀的人，只有在这个“一”上下工夫，“执其一，万事毕”！你真正把这个“一”字把控好了，使用好了，就无往不胜、无往不利了。为什么呢？这里“一”要和眼睛挂上钩，因为眼睛是心灵的窗户，另外它是和外部环境沟通的渠道，外部的花花世界太热闹了，经常把我们的眼睛弄得东瞟西瞟地，那你就不行。“一汝视”，我们所关注的对象要确定，用佛教的话来说，那就是发“出离心”、“菩提心”了，这也是“一汝视”啊！

我们的视线就定在“菩提心”上，“不移不易”了，用道家的话来说就是要“意守丹田”。我们就要定在道上，不能动，不能今天来了这个道士、活佛，我们就去礼拜、灌顶。张活佛来了，就请张活佛灌顶；李活佛来了，就请李活佛灌顶；“将错就错活佛”来了，就去请“将错就错活佛”灌顶；去玩这些热闹，这些都是“著相”。那么，我们非得把自己的视线、自己关注的对象确定，而且要“不移不易”地走下去。

只有做到了“正汝形，一汝视”，那么才能“天和将至”。什么叫“天和”？我们现在谈和谐，身与心的和谐，人与环境的和谐，人与社会的和谐，人与自然的和谐；《易经》中讲“保和太和，乃利贞”，这个也叫“天和”。平常我们很难达到“天和”状态，不是身病，就是心病，你没法达到“和”。我经常讲“养和气，养喜神”，社会上的人，只要你是个具体的人，你吃五谷肯定要生病。用佛教的话来说，没有悟道之前，没有证果之前，你绝对断不了那些烦恼，断不了烦恼，那你的心就不可能“和”。

禅宗二祖慧可大师初见达摩时求“安心法”，他说“我心不安，乞师与安”，后来达摩给他“安心”了，他就成了二祖。所以“安心”不是一个简单的事情，并不是我今天吃一片“安定”药片，我就安心了，那只是一时的。真正的“安心”是在“颠倒见”彻底地扭转过来后，你才能真正地“安心”。你“安心”了，心就“和”了；心和，才能身和；身和，才能与环境和，不管是自然环境还是社会环境。这个“和”，在《黄帝内经》中还讲得很多，真正讲得多的是《庄子》和《黄帝内经》，当然，还有《列子》，在唐代还有一批道教的高人，宋、元、明、清时期的道教高人也写了一些书籍，不过其核心内容都有禅宗的影响。如果我们客观地去了解中国思想史，就会感到庄子对禅宗的影响以及禅宗对宋、元、明、清道教和宋明理学的影响。当然，佛家的就不说了，不管是“天台宗”、“华严宗”还是“禅宗”，都是在讲这些。“天和将至”，我们的身心如果能有“天和”的感觉，那对整个世界的感觉就不一样了。

但是，这只是说了一半，下边又接着说“摄汝知，一汝度，神将来舍”。我们平常“形不正”、“视不正”，所以身心疾病丛生，这还只是肉体上的，还有精神上的。“摄汝知”，“知”，作“知”也可，作“智”也可，要把我们的智慧性、知性收摄一些。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这些“探测器”永远都很忙，不停地在搜索。为什么讲一个“摄”字？就是要把它们收摄住。龙江书院第二期杂志的一个副标题是“正位凝命”，“摄”就像“凝”一样，是收摄、凝集。“摄汝知”，平常我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，总是向外辐射，随着六根轮流转，被外部环境弄得团团转。所以，真正修道的人，不管是儒家的也好，道家的也好，还是佛家的也好，都需要我们对自己的理性进行一些规范，对自己的思想进行一些规范。规范就是收缩战线，就像企业做大了以后，资金不够用的话，你还要收缩资金、产业，收缩到一个自己可控的、坚实的规模，那么我们的精神同样如此。

拿《养生主》的话来说，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”我们每天面对着这个飞速变化的环境，现在又是信息爆炸的时代，不是以前的“小国寡民，鸡犬之声相闻”，每天只需面对一亩三分地，面对一片山林，面对几只牛羊。现在我们面对的天地太大了，一会儿是“阿扁”了，一会儿房价又涨了，等等，总之，每天面对的事情很多，搅得我们心神不宁。严格说来，真正值得我们用心的事情是什么？我们的心被哪些无聊的事情给消耗了？