接下来的这个故事就看具体功夫了，这里又是两个神仙，这个“被衣”应读“p”，披衣，以前的道人都是披个麻布衫，或披一片芭蕉叶子就过日子。因为在《庄子》里边，缺的老师是王倪，王倪的老师是被衣，缺就去向他的师公问道。

“被衣曰：‘若正汝形，一汝视，天和将至。’”这里的内容，我已经在“貌、言、视、听、思”里讲了一些。当然，还没有这个高度，这个高度更不得了，这个高度是道人的气象。这次在四祖寺，净慧老和尚讲了“十六字诀”，实际上我也经常给大家讲，只不过他老人家把这些浓缩为口号，使之规范，方便大家记住。第一是“安住当下”，第二是“守一不移”，第三是“不起一念”，第四是“灵光独耀”，这是百丈禅师说的话。

我们首先就是要做到“安住当下”，不要在过去、未来之中瞎猜瞎想。我经常说十分钟以后你想什么、说什么，你知道吗？既然是你想什么、说什么，你都不知道，自己又何必去妄动心思呢？一个公司的管理者明年、后年的规划是该去做的，但做了就了，你不要天天围绕这个计划去想呀，去焦心，焦心得自己觉都睡不着，那样你用心就用错了。该做的计划就去做，做了就了，不要去多动心思，多动心思就是无用功，反而使自己心神不宁。

“正汝形”，我们的形往往不得其正，为什么庙里要讲“打坐”，要“双盘”，至少要“单盘”，因为它有一个稳定性，使我们的形体、四肢放正，五脏摆正。胥老师教我们打太极拳时，要求脖子怎样摆？不能高，高了就亢了；不能低，低了就卑了。脑袋要放松，两肩放松，前胸放松……把劲沉到地底下去，这都是“正形”很重要的方面。我们每天神经、精神紧绷绷地不行，你可以自己感觉我们该怎么“正形”。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意要放正，眼神要放正，眉毛要放正，舌头要放正。如果我们走到哪儿去，眼神是歪的，嘴巴是歪的，人家都讨厌你。我们的声音要放正，声音不放正，天天像“李伯清”、“赵本山”一样去和别人谈生意，那也不行。

“正汝形”，“形”指身体要正、眼睛要正、语言要正，就是“身、语、意”都要放正，你放正了，就不走偏、不走斜。我们要知道“正”就是“中”啊！不正肯定就是“不中”，我们的身形经常不正，晚上不睡觉，夜里两三点钟还在那给自己找麻烦，弄得早上起不了床。所以，“正汝形”实际上也和《黄帝内经》里讲的“起居有时，饮食有节，不妄劳作”是一致的。这些都是“正汝形”的一个过程，如果我们不把自己的生活姿态摆正，如果我们不把自己的精神摆正，那么我们就和道不相应。

一个人的形象气质应当放正，给人以正大光明、堂堂正正的感觉。以前的士大夫也好，军人也好，你看他站有站相，坐有坐相，使人肃然起敬。而寺庙里更讲究“行住坐卧”的“四大威仪”。总之，只有一个人的修为上去了，才能做到“正形”。

还有“一汝视”，“视”在《尚书》里有“视作明，明作晰”，是说你的眼睛一定要摆正，眼才能明，所见才能清晰。为什么要“一”，“守一不移”嘛！《道德经》里讲“抱元守一”，“守一”实际上就是使我们的注意力不偏移。这次我在四祖寺夏令营里，实际上也没有怎么准备，就依据净慧老和尚这十六个字讲了三个小时，而且很舒服。怎样理解这个“一”？饭要一口一口地吃，路要一步一步地走，日子要一分一秒地过。这都是不能离开的呀，这都是我们的现实。我们的心思考事情，要一件事情、一件事情地来。

真正做事情，还是讲究个“一”，精一，“唯精唯一，允执厥中”，非得讲究“专精如一”。“一”就是“定”，在佛教里边讲求“定”，要入“四禅八定”。你如果没有这个“一”，那又如何“入定”？“入定”用玄奘大师的话来说就是“心一境性”，“心一境性”还是离不开这个“一”。心和物之间，主观和客观之间是一条直线，不偏离它的对象，不偏离心所关注的对象，这就叫“定”。但这个“定”有深浅，“定”还有定的对象。我们看每天也有很多人容易“入定”，看到一个美女来了，眼睛一下就定住了，你看这个“入定”多容易。这个也叫“定”，不能说它不是“定”，只是这个定太浅太俗。一个人很有信念，这个也叫“定”，不然佛法里所表列的“凡夫定”到哪里去找？