这则公案，《祖堂集》中没有记载，《景德传灯录》中则仅有一句：“初参睦州陈尊宿，发明大旨。”而《五灯会元》中却记载说：“州便推出曰：‘秦时轹钻。’遂掩门，损师一足，师从此悟入。”但是《云门广录·行录》和南汉时撰的那两方碑铭，都没有“损师一足”的记载。结合云门大师上雪峰，再游历四方长达十七载的经历来看，不应是“损一足”者之所能，不知《五灯会元》所据的是什么。

云门大师在陈尊宿那里见道开悟，留在陈尊宿身边没有呢？又是在什么时候上的雪峰呢？《行录》是这样记载的：

（师）因是释然朗悟，既而谘参数载，深入渊微。踪知其神器充廓，觉辕可任，因语之曰：“吾非汝师，今雪峰义存禅师，可往参承之，无复留此。”师依旨，入岭造雪峰。温研积稔，道与存契，遂密以宗印付师，由是回禀存焉。

雷岳所撰《南汉甲碑》所载基本一样：

……师因是发明。又经数载，禅师（睦州）以心机秘密，关钥弥坚，知师终为法海要津，定作禅天朗月，因语师云：“吾非汝师，莫住。”师遂入闽，才登象骨（即雪峰），直夺鹏程。

“知师终为法海要津，定作禅天朗月。”睦州视云门为禅宗未来的泰山北斗，期望极高。除了秘加调养外，对云门大师还作了“参承雪峰”的重要安排。如《雪峰语录》所载：

云门参睦州和尚得旨后，造陈操侍郎宅，经三载，续回，礼谒睦州。州云：“南方有雪峰和尚，汝何不去彼中受旨？”云门到雪峰庄上……

这则记载很明确，只不过多出一位陈操侍郎，不过这位陈操当时恰好任睦州刺史，所以云门大师当时仍是留在睦州。考陈尊宿的行持，必是行头陀行的老禅匠，早是“不立文字”，室中必无经典。但对后学而言，则应熟知经论，故陈尊宿将云门大师安置在陈操府中。陈操为陈尊宿弟子，正好方便云门大师阅经之余与其切磋禅道，又不妨早晚到陈尊宿那里参叩，这样在睦州住上三年（《云门山志》断为四年，想必是未见《雪峰语录》，但若加路途之耗，云门大师上雪峰时或应在四年后），足见陈尊宿安排之周到。在这里，有必要看看这位既是陈尊宿的弟子，又是云门大师师兄的陈操到底是怎样的一位人物。且看《景德传灯录》所载：

睦州刺史陈操，与僧斋次，拈起胡饼问僧：“江西、湖南还有遮个么？”僧曰：“尚书适来吃什么？”陈曰：“敲钟谢响。”

又一日斋僧次，躬行饼，僧展手接，陈乃缩手，僧无语。陈曰：“果然果然。”

异日问僧曰：“有个事与上座商量得么？”僧曰：“合取狗口。”陈自掴曰：“操罪过。”僧曰：“知过必改。”陈曰：“恁么即乞上座口吃饭。”

又斋僧，自行食次，曰：“上座施食。”上座曰：“三德六味。”陈曰：“错！”上座无对。

又与寮属登楼次，有数僧行来，一官人曰：“来者总是行脚僧。”陈曰：“不是。”曰：“焉知不是？”陈曰：“待近与问。”相次，诸僧楼前行过，陈蓦唤：“上座！”僧皆回顾。陈谓属官曰：“不信道。”

又与禅者颂曰：“禅者有玄机，机玄是复非。欲了机前旨，咸于句下违。”

这位刺史，对禅体味极熟，简直就是位俗装的禅客，不愧为陈尊宿门下弟子，对当时初入禅门，年纪又轻的云门大师来说，正堪作为增上缘之益友。而其“胡饼”之语，云门大师后来常用以提持，并为后人津津乐道——“云门饼”常与“赵州茶”并称。