不论云门大师在睦州是三年或四年，陈尊宿待其“深入渊微”，火候已熟时，指示其“参承”雪峰，目的很明确。一是陈尊宿年已近百，来日无多，难以对云门大师进一步关照，加之陈尊宿又是一位不欲领徒嗣己的头陀僧（自归睦州居室，织蒲鞋以养母以来，再未曾住院领众）。更重要的是，当时雪峰门庭宏大，既已受朝廷赐号赐紫，又得地方实力人物王审之（五代时割据福建为闽王）的拥护，这样的道场，有利于云门大师日后的发展。最主要的是，陈尊宿对雪峰义存的禅风也是尊重的，当时德山—雪峰的禅道传遍天下，陈尊宿自然心中有数。要知道，云门大师在睦州的这几年间，雪峰义存禅师因福建内乱而受吴越僧俗之请，游历于灵隐、天台、阿育王等寺。对雪峰禅师的言行，陈尊宿应是在暗中观察，当雪峰归闽时，方指示云门大师往参，可以说是极为得体。以缜密无痕的雪峰禅道来磨砺初入门径的云门大师，可以说是极佳的安排。

云门大师于唐昭宗乾宁元年（894）三十一岁（虚岁）之时，辞别了陈尊宿前往福建雪峰。此时雪峰义存禅师七十三岁，刚好游历吴越归来，并迁寺于雪峰陈洋塔院（新寺刚好建成），这就是后来著名的广福禅院。云门大师一到雪峰，作略便与一般行脚参访的禅僧大不一样。《云门广录·游方遗录》载：

师到雪峰庄，见一僧。师问：“上座今日上山去那？”僧云：“是。”师云：“寄一则因缘问堂头和尚，只是不得道是别人语。”僧云：“得。”师云：“上座到山中，见和尚上堂，众才集，便出，握腕立地，云：‘这老汉项上铁枷何不脱却！’”其僧一依师教。

雪峰见这僧与么道，便下座拦胸把住其僧云：“速道！速道！”僧无对。雪峰托开，云：“不是汝语。”僧云：“是某甲语。”雪峰云：“侍者将绳棒来。”僧云：“不是某语，是庄上一浙中上座，教某甲来道。”雪峰云：“大众，去庄上迎取五百人善知识来。”

师次日上山，雪峰才见便云：“因什么得到与么地？”师乃低头，从兹契合。

这段记录与《雪峰语录》和《五灯会元》相同，而《祖堂集》和《景德传灯录》皆略去不载。从这段公案中，可以看出云门大师非常的气象和过人的胆魄。前来拜师，不亲自上山礼拜而托人代语，已是不敬，而所代之语竟是“老汉项上铁枷何不脱却”，这是求学之语还是为师之语？考雪峰禅师门下众多弟子，没有一位敢在初次见面之时作如是之说（玄沙师备禅师在后来才有“临机不让师”的胆识）。而“握腕立地”，更是一副倨傲的模样。雪峰是过来人，且身经百战，以迅雷不及掩耳之势上前抓着那代话之僧，要他：“速道！速道！”那僧立即现出了原形，并在“绳棒”的威胁下供出了那位“浙中上座”。雪峰禅师不愧是当时的第一宗师，从这曲折中立即知道来者是“五百人善知识”（当时能聚众五百的寺庙和禅师并不多见，可以说是极高的赞誉），并令寺中的僧众前去迎接。这也是雪峰门下众多弟子未获之殊荣。

云门大师于次日，在众多僧众的簇拥下上了雪峰，雪峰禅师见他仅为三十岁的青年，心中自然欢喜，但却不动声色地问：“因什么得到与么地？”这话看似平淡，却有陷虎之机，不知有多少禅者在这里败下阵来。而云门大师却不接话，也不答语，只是顺从地低下了头。在这里，一切语言都是多余的，一涉语言，极有可能被雪峰禅师乱棒打出。无语，则雪峰禅师无以窥其破绽；低头，表示顺从，巧妙地表达了拜师和亲近之意。也就是这样，云门大师和雪峰禅师“从兹契合”。这简直是重演岩头全豁禅师初参德山的那一幕：

（岩头）后参德山和尚，执坐具上法堂瞻视，德山曰：“作么！”师咄之。德山曰：“老僧过在什么处？”师曰：“两重公案。”乃下参堂。德山曰：“遮个阿师稍似个行脚人。”

至来日上问讯，德山曰：“阇黎是昨日新到否？”曰：“是。”德山曰：“什么处学得遮个虚头来？”师曰：“全豁终不自谩。”德山曰：“他后不得孤负老僧。”

他日参师，入方丈门侧身问：“是凡是圣？”德山喝，师礼拜。