雪峰平生最敬重的便是其师德山和其兄（应为其弟，因为岩头小雪峰六岁）岩头。他是和岩头、钦山一起参德山的，对这一幕可以说记忆犹新。云门大师的举措酷似当年的岩头全豁禅师，气势似还胜过一筹，且又不失凝重，这也是胜过岩头之处，雪峰心里怎能不欢喜。所以云门大师在雪峰不过一年左右，便“温研积稔”，禅宗底蕴和见地都成熟了，雪峰遂“密以宗印付师”。这样，云门大师便继承了雪峰的法脉，而且具有传法的资格了。禅宗最重法统的传承，若没有这样的传承，便没有开山传法的资格，这也是各种灯录重视西天二十八祖、东土六祖和青原南岳两系数十代心印传承的原因。

云门大师在雪峰是怎样“温研积稔”的呢？在《云门广录·游方遗录》和《雪峰语录》中有如下数则：

师（雪峰）示众云：“南山有一条鳖鼻蛇，汝等诸人切须好看。”长庆（慧棱）云：“今日堂中，大有人丧身失命。”……云门以拄扙，撺向师前，作怕势，开口吐舌。

宗师上堂，示机接人，出语往往难以捉摸，出人意外。参学之人若去思议卜度，思量去解谜底，就如长庆所说“丧身失命”了。

云门大师与雪峰心心相印，假戏真做，声情并茂，应机明显胜过长庆一筹。再看：

师（雪峰）有时云：“三世诸佛向火焰里转大法轮。”时云门侍立次，云：“火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。”

这是无我无法，无宾无主，无圣无凡的境界，雪峰和云门的这段对话，不知为多少参禅者拭亮了眼睛。再看：

师（云门）在雪峰，与长庆西院（时长庆慧棱任雪峰西院执事）商量。雪峰上堂，云：“尽大地撮来，如粟米粒大，抛向面来，漆桶不会，打鼓普请看。”西院问师：“雪峰与么道，还有出头不得处么？”师云：“有。”院云：“作么生是出头不得处？”师云：“不可总作野狐精见解也。”又云：“狼籍不少。”又云：“七曜丽天。”又云：“南阎浮提，北郁单越。”

这是云门大师和长庆慧棱一起讨论雪峰禅师那段著名的“上堂语”，译成现代语言就是，“把整个世界捏撮起来，不过粟米粒般大小，放在你们面前，可惜你们都是瞎子，看不见。算了吧，还是击鼓，都上山劳动去吧，那时或可有所体会”。长庆慧棱是雪峰门下嫡传弟子，故以雪峰此语与云门大师“商量”——或是请教，或是勘验。慧棱说：“老和尚如是说，还有出头不得之处吗？”云门大师说：“有！”慧棱又问：“哪里是出头不得之处呢？”云门大师的回答滴水不漏，他说：“总不可作野狐禅的见解去领会吧？”慧棱再追问，云门大师又说：“狼籍不少——怎么如此麻烦呢？”慧棱继续追问，云门大师又说：“七曜丽天——金木水火土五星加上日月为七曜，在天上明明白白，只有瞎子看不见。”慧棱再一次追问，云门大师又说：“南阎浮提，北郁单越——南北东西四大部洲不是都在脚下吗！”

师一日与长庆举赵州无宾主话，“雪峰当时与一踏，作么生？”师云：“某甲不与么。”庆云：“你作么生？”师云：“石桥在向北。”

有人曾以赵州禅师“无宾主话”公案来请教雪峰禅师，雪峰不语，只是用脚踏了一下地作为回答。长庆问云门大师其中之意，云门大师说：“若是我，则不如此回答。”长庆又问：“你当怎么回答呢？”云门大师说：“赵州石桥，自然在北方。”宾主是二，禅宗并不停留在义理上而是身体力行，虽无宾主，又宾主历然，故雪峰用一踏表示，云门大师则用“石桥在向北”表示。在这里，能说无宾主吗，能说有宾主吗？

师与长庆举石巩接三平话。师云：“作么生道，免得石巩唤作半个圣人？”庆云：“若不还价，争辨真伪？”师云：“入水见长人。”

石巩慧藏禅师是马祖的弟子，三平义忠禅师是石头大师的再传弟子。“石巩张弓”是禅宗内著名公案。

三平初参石巩，巩才见来便作弯弓势云：“看箭！”三平拨开胸云：“此是杀人箭，活人箭又作么生？”巩弹弓弦三下，三平便礼拜。巩曰：“三十年张弓架箭，只射得半个圣人。”遂拗折弓箭。