曹山禅师与雪峰禅师都是洞山大师的弟子，见道尚早于雪峰，故云门大师以法门师侄之礼相见。“知有”和“密密处”那番问题，是破参后向上的重要修行过程，不然陷在破参的窠穴中，就误了自己更上层楼的机会，同时又证明以前的破参并不可靠。这一则公案是在上则公案的基础上的提高，所谈的是向上后的涵养。“如何是沙门行？”这沙门行不是指一般僧人的行履，而是指一位开悟见道者的行履。曹山的回答和云门大师的应对始终不离“这个”。马祖曾说：“著衣吃饭，长养圣胎。任运过时，更有何事。”开悟见道，犹如圣胎已成，万万不可妄加功行，倘拔苗助长，会贻误道业。若以“著衣吃饭”、“任运过时”，让它自然成熟，是宗门过来人的心得。若不识此机，欲在其中妄加增减，反而会坏了大事。所以曹山问“作么生畜”时，云门大师回答说：“著衣吃饭有什么难？”但曹山毕竟是曹山，于此尚不放过，紧拶一句云：“何不道披毛戴角？”这是曹洞宗“回互”的紧要处，云门大师心领神会，也不多语，便礼拜。曹洞纲宗，此时早传遍天下，参禅之人谁不知其中的一二？但云门大师亲临此境，又得曹山大师直接演示，自非耳食之所能比。上两则公案，《云门广录》与《曹山语录》大致相同，还有一则未为《曹山语录》收录：

云门问：“不改易底人来，师还接否？”师曰：“曹山无恁么闲工夫。”

云门大师曾见睦州，又见雪峰，此时再见曹山，此三老皆为禅宗内超一流的大师，各有各的非凡气象。丛林中有一句老话，会机锋转语易，养道人气象难，这是解与行（证）的分野所在。“不改易底人”有两类，一是悟人，一是迷人。“曹山无恁么闲工夫”，对悟的人，何须去接（引），对痴迷的人，又怎生去接（引）？“无恁么闲工夫”显示出曹山大师对事相的超越和禅养的自在，这在以后均为云门大师取法。

疏山匡仁禅师（？—912）是洞山大师门下第三号弟子。他学道过程极为曲折，《景德传灯录》和《五灯会元》记载错处最多的就是这位尊宿了，其中参香严（？—898，沩仰宗人），参夹山（805—881），参岩头（828—888）等尚在情理之中，因为除岩头全豁与他同辈，同为洞山弟子外，其余皆与洞山大师同辈。不知何故，疏山竟成了香岩智闲禅师的师叔，而且未把沩山灵祐大师（771—853）和沩山大安（即长庆大安禅师，793—883）区分开来，并把疏山的见道因缘，放在了比他小两辈的明招德谦禅师（生卒年不详，罗山道闲禅师弟子，岩头全豁禅师法孙）身上，故反不如《祖堂集》明白。《祖堂集》是雪峰禅师第三传弟子于南唐保大十年（952）所编。编者比明招德谦禅师在法系上小一辈，但未收录明招德谦禅师，估计当时他尚未谢世。《祖堂集》对疏山匡仁禅师的记载虽然简略，亦无生卒年岁，但却没有《景德传灯录》和《五灯会元》中的许多错误。不过，从《云门广录》中，我们可见曹洞宗这位尊宿的高古和神韵：

师（云门）到疏山，疏山问：“得力处道将一句来。”师云：“请和尚高声问。”山便高声问。师云：“和尚早朝吃粥么？”山云：“作么生不吃粥？”师云：“乱叫唤作么？”

又因疏山示众云：“老僧咸通年已前，会得法身边事。咸通年已后，会得法身向上事。”师问：“承闻和尚咸通年已前，会得法身边事，咸通年已后，会得法身向上事，是不？”山云：“是。”师云：“如何是法身边事？”山云：“枯椿。”师云：“如何是法身向上事？”山云：“非枯椿。”师云：“还许学人说道理也无？”山云：“许你说。”师云：“枯椿岂不是明法身边事，非枯椿岂不是明法身向上事？”山云：“是。”师云：“法身还该一切不？”山云：“（法身周遍）作么生不该！”师指净瓶云：“法身还该这个么？”山云：“阇黎莫向净瓶边会。”师便礼拜。

从这则公案可以看到，曹洞宗的尊宿，不论是曹山本寂禅师，还是疏山匡仁禅师，对云门大师的助力不小。在禅宗内明“法身边事”指的是“破本参”，明“法身向上事”，指的是“透重关”乃至“砸牢关”。前指因明心见性而得“体”，后则指在“体”上起“用”。得“体”而不能起“用”，在禅宗内称之为“死”，得“体”而能起“用”，则称之为“活”，故又有“杀人刀，活人剑”之说，比喻禅师接人眼力手法的高低。