云门大师到疏山，已可见其见地的圆融和老到。面对匡仁禅师的逼拶，云门大师不露声色地将球踢归于他，最后以“乱叫唤作么”反将老疏山一军。咸通是唐懿宗的年号（860—873），一共十四年，德山、临济、洞山诸大师均开法于咸通初年前后，并分别圆寂于咸通六年、八年和十年。下面再结合一则公案，看云门大师在曹洞宗尊宿越州乾峰那里所得的收益：

师因乾峰上堂云：“法身有三种病，二种光，须是一一透得，（始解归家稳坐，）更须知有照用临（同）时，向上一窍在。”（言毕）峰乃良久。师便出问：“庵内人为什么不见庵外事？”峰呵呵大笑。师云：“犹是学人疑处在。”峰云：“子是什么心行？”师云：“也要和尚相委。”峰云：“直须与么，始解稳坐地。”师应喏喏。（括号内用《联灯会要》补）

乾峰上堂，云：“举一不得举二，放过一著落在第二。”师出众云：“昨日有人从天台来，却往径山去。”峰云：“典座，来日不得普请。”便下座。

师问乾峰：“请师答话。”峰云：“到老僧也未？”师云：“与么则学人在迟也。”峰云：“与么那，与么那。”师云：“将谓猴白，更有猴黑。”

云门大师日后接人，亦常用此机：

光不透脱，有两般病。一切处不明，面前有物，是一。又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病。得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边，是一。直饶透得法身去，放过即不可，子细点检来，有什么气息，亦是病。直得乾坤大地无纤毫过患，犹是转句，不见一色，始是半提，直得如此，更须知有全提时节。（见《联灯会要》）

这里俱是禅门功行的重要关捩所在，构成了云门宗纲宗的核心。有关这些重要禅法，我们将放在后面有关的章节中讨论，不过在这则公案中，我们可以明白云门宗纲宗形成的过程和脉络。对疏山匡仁禅师和曹山本寂禅师的这一类机语，云门大师心领神会，故不得不礼拜以谢。而云门大师参疏山匡仁禅师及后两则公案，则为养禅和练机的日常功用。禅师开法接人，面对各种已悟、未悟之人，机语往返如同兵阵一样变幻莫测，没有长久地与尊宿们一起历练，是不可能做到应酬自若的，不要说“风驰电奔”了。在洞山门下，云门大师还参访了天童咸启禅师（生卒年不详）。

师到天童，童云：“你还定当得么？”师云：“和尚道什么？”童云：“不会即目前包裹。”师云：“会即目前包裹。”

与疏山匡仁禅师的“得力处道将一句来”一样，天童咸启禅师的“还定当得么”也是禅师勘验“本来面目”的利刃。洞山大师曾说：“但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。”九峰道虔禅师也说：“宁可截舌，不犯国讳。”在这里，答也不是，不答也不是，令人两处作难。云门大师在此时已是熟知个中三昧，借力打力一般，将话头转还原主。天童咸启禅师不愧为洞下尊宿。“不会即目前包裹”，其中既有“杀人刀”，又有“活人剑”，“会”与“不会”，是意识情解里的一对兄弟，“不会”是意识情解，“会”还是意识情解，与禅可以说没有半分交涉。而“目前包裹”则是“三界唯心，万识唯识”的禅家宗师特有的表达方式。云门大师不落窠臼，用曹洞宗“回互”的方式，“会即目前包裹”，而与天童咸启禅师平分秋色。