从灵树禅院到光泰禅院，云门禅法的兴盛当然与云门大师清彻的见地和卓绝的魅力分不开，宋时，虽临济宗大师亦赞“云门气宇如王”，“云门（禅）如九转丹砂，点铁成金”（云峰文悦禅师语）。北宋神宗熙宁九年（1076），两浙转运副使苏澥在为新刻的《云门广录》所作序中赞叹说：

祖灯相继，数百年间，出类迈伦，超今越古，尽神尽妙，道行于天下者，数人而已，云门大师特为之最。擒纵舒卷，纵横变化。放开江海，鱼龙得游泳之方；把断乾坤，鬼神无行走之地。草木亦当稽首，土石为之发光。

苏澥所赞，绝非虚说。下面摘选几则云门大师的上堂法语，看其龙游凤翔，风驰电掣般的气势，透顶透底的大师识见：

我事不获已，向你诸人道，直下无事，早是相埋没了也。更拟踏步向前，寻言逐句，求觅解会，千差万别，广设问难，赢得一场口滑，去道转远，有甚休歇时！此事若在言句上，三乘十二分教岂是无言句？因甚么更道教外别传？若从学解机智得者，只如十地圣人，说法如云如雨，犹被呵责，见性如隔罗穀。以此故知，一切有心，天地悬隔。虽然如此，若是得的人，道火何曾口著烧。终日说事，不曾动着口唇；终日著衣，未曾挂着一缕丝；终日吃饭，未曾咬破一粒米。此犹是门庭之说，须实得恁么始得。若向衲僧门下，句里呈机，徒劳伫思。直饶一句下承当得，犹是瞌睡汉。（见《云门广录》，以后未注明出处的皆同）

禅宗自六祖大师以来，经马祖、石头、百丈、药山诸师演化，已渐为广大僧人和士众所熟悉和接受。禅宗独特的直指人心的教授方式，如机锋、棒喝、转语等种种作略，经德山、临济、沩山、仰山、洞山、赵州、雪峰等积极提倡，在禅门内更是形成一股热潮。云门大师在这里批评了种种禅法的流弊，如以“直下无事，早是相埋没了也”批评牛头禅的末流，以“寻言逐句，求觅解会”批评其他禅派的末流。它们均未领会前代祖师开法的深意而有刻舟求剑一类迷误。有一则公案，最能说明其中之弊。洞山良价大师曾以六祖和神秀的故事勘验门人：

（有僧）问：时时勤拂拭，为什么不得他衣钵？未审什么人合得？”师（洞山）曰：“不入门者。”曰：“只如不入门者，还得也无？”师曰：“虽然如此，不得不与他。”师又曰：“直道本来无一物，犹未合得他衣钵。汝道甚么人合得？这里合下得一转语，且道下得甚么语？”

时有一僧，下九十六转语，并不契，末后一转，始惬师意。师曰：“阇黎何不早恁么道？”别有一僧密听，只不闻末后一转，遂请益其僧。僧不肯说，如是三年相从，终不为举。

一日因疾，其僧曰：“某三年请举前话，不蒙慈悲，善取不得，恶取去。”遂持刀白曰：“若不为某举，即杀上座去也。”其僧悚然曰：“阇黎且待，我为尔举。”乃曰：“直饶将来，亦无处著。”其僧礼谢。

“九十六转语”，缺牙巴咬虱子，碰巧了吧，而且仅仅是聊惬了洞山之意而已，洞山也并未印可他什么。但就为了这一句不值钱的转语，另一僧竟死死缠了三年，最后不惜以杀人相威胁，可见转语流弊之深，为害之大。故明眼宗师对此常常是“旋立旋破”，说法不留痕迹。云门大师正是这样的高手，所以批评道：“句里呈机，徒劳伫思。直饶一句下承当得，犹是瞌睡汉。”