对于佛法的修行，有信解行证的过程和体系，禅宗强调顿悟，所以对于这四个方面是同时的，并且从整体上进入。重要的是，在修行过程中，不仅要除掉惯常所说的“烦恼障”，同时也要除去因修习佛法而带来的“理障”和“所知障”。同样，以参禅为主要修行方式的禅僧，则应除去“禅障”，也就是后来禅门中所批评的“狂禅”、“文字禅”、“野狐禅”、“枯木禅”等等。既是开堂说法，必然会留下轨则，这轨则一方面有利于指导学人进入，但另一方面却难免被学人执著成障。所以北宋著名的云门宗禅师佛印了元曾回顾说：“云门说法如云，绝不喜人记录其语，见必骂逐，曰：“汝口不用，反记我语，他时定贩卖我去。”“今对机室中（所）录，皆香林（澄远）明教（师宽）以纸为衣，随所闻，随即书之。后世学人渔猎文字语言中，正如吹网求满，非愚即狂，可叹也。”（见《林间录》）

所以云门大师开堂法语，干净利落，直截了当，既不同于沩仰父子，又不同于临济，更与曹洞父子有别，而独显一家风范。再如其示众云：

学人簇簇地商量个什么？举一句语，教汝直下承担去，早是撒尿在汝头上了。直饶捻一毫头，尽大地一时明得，已是剜肉作疮。虽然如此，汝也须实到这个田地始得。若未得如此，切不可掠虚，退步向自己脚跟下推寻看。是什么道理？实无丝发与汝作解会，与汝作疑惑。况汝等各各当人有一段事，大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与佛祖无别。自是汝诸人，信根浅薄，恶业浓厚，突然起得许多头角，担钵囊千乡万里受屈作么？且汝诸人有甚么不足处？大丈夫汉阿谁无分？独自承当得，犹不著便，不可受人欺瞒，取人处分。才见老和尚开口，便好把铁石蓦口塞，便是屎上青蝇相似，斗咂将去，三个五个聚头商量，苦屈兄弟。古人一期为汝诸人不奈何，所以垂一言半句通尔入路。知是这般事，拈放一边，自著些子筋骨，岂不是有少许相亲处。快与！快与！时不待人，出息不保入息，更有什么身心闲别处用？切须在意，珍重。

云门大师的这段法语真是痛快淋漓，却又语之谆谆，与上则法语都是为接引初机，扫除其情见而说。禅宗讲顿悟，而顿是没有时间，没有内容的。“商量”也好，“斗咂（咀嚼）将去”也好，必然落在思维的内容和过程中，这就落入渐而非顿了。“言语道断，心行处灭”原是印度禅法中的紧要之处，中国禅宗则把这句禅铭，升华为开悟见道时的根本准则，并赋予其顿的色彩。“言语道”、“心行处”就是思维流动的轨迹，而流动的思维必然是在思维的内容中穿行，这些内容，不论是凡也好，圣也好，烦恼也好，菩提也好，都非真如菩提本身。所以禅师们常以“开口即错，拟议即乖”来提示学人。云门大师的这一席话，乃至众多的开示法语，都一直贯穿着这样的精神。所以，若不明白禅宗的背景，若不明白祖师当机接人时的背景，祖师的这一类开示法语，真的是令人“丈二和尚摸不着头”。

在《云门广录》中，云门大师的法语分为《对机》、《室中语要》、《垂示代语》和《勘辨》四大部分，其中还包括了一些偈颂。最后还附有《游方遗录》、《大师遗表》、《遗诫》、《行录》和《请疏》。前面所引录的两则法语都是《对机》中的开示。在《对机》的实例中，更有许多精彩传神的接人机趣。如：

时有州主何公（即写请疏的何希范）礼拜，问曰：“弟子请益。”师曰：“目前无异草。”有官问：“佛法如水中月，是不？”师云：“清波无透路。”进云：“和尚从何得？”师云：“再问复何来。”进云：“正恁么时如何？”师云：“重叠关山路。”

这是云门大师初住灵树院时，应何希范之请为其说法。面对韶州的官吏们，云门大师以其特有的风格为他们作了开示。“目前无异草”，乃是对佛教“心佛众生三无差别”的一种形象说明，当时《金刚经》早已风行天下，广为人们熟悉，但能真正体悟的人并不多，用禅宗的话来讲，就是不肯承当。在前面所引云门大师的法语中就可以看到这样的指的之语。这些官员当然对佛法很熟悉，故有“佛法如水中月”之问。云门大师平生决不与人谈玄论道，以自己一贯的风格来面对各种各样请益之人。“清波无透路”，这诗一般美的应机答话里，包藏着什么意蕴呢？禅宗讲究问在答处，答在问处。云门大师所答，当然不离所问。现代人讲“思维流”，思维是在各种内容中穿行而成流，或者说各种内容在思维中穿行而成流。各样的内容，如同水流中不同的波，此波虽不同于彼波，但仍然是水。此时思维的内容不同于彼时思维的内容，终归同为思维中的念头。故不论思维中的凡、圣、有无、真幻，都平等地作为念头的流动而已，决不能超越出心地。当然，对大师们的，特别是云门大师的接机之语，决不可用意识去卜度。但在理路上却不碍其通达，不然就会把那些胡言乱语、盲棒瞎唱也当作无上菩提，岂非笑话。