云门大师的这一席话，势如钟鼎，对那些狂禅、文字禅、八股禅无疑是当头棒喝，慈悲之极了。禅宗的兴起，原是以全部佛教的根本教法为基础，若没有隋唐时鼎盛的佛教作为基础，也不可能产生中国的禅宗。那些连佛教基本常识都不具备，连起码的戒定慧素养都没有的人，哪有资格来说禅呢？所以云门大师的这一席话，无疑是救弊之语。但在其中，又给人们透露出了“超佛越祖”的“格外玄机”。云门大师还有一些重要的法语，亦为禅家所重，如：

示众云：“十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。”众无对，自代云：“日日是好日。”

示众云：“人人自有光明在，看时不见暗昏昏，作么生是自己光明？”自代云：“厨库三门。”又云：“好事不如无。”

僧问：“如何是一代时教？”师云：“对一说。”

僧问：“不是目前机，亦非目前事时如何？”师云：“倒一说。”

僧问：“树凋叶落时如何？”师云：“体露金风。”

僧问：“生死到来，如何排遣？”师展手曰：“还我生死来！”

示众云：“拄杖子化为龙，吞却乾坤了也，山河大地甚处得来？”

僧问：“如何是沙门行？”师云：“会不得。”云：“为什么会不得？”师云：“只守会不得的。”

云门大师的这一类机语，在《云门广录》中记载甚多，这里就不烦再举。其于“向上全提”，亦为明眼禅师所留意，在《五灯会元》中，曾记载了这么一则故事广为丛林传诵。宋徽宗崇宁元年（1102），临济宗著名禅师圆悟克勤第二次离开四川，出三峡南游，与宰相张无尽（商英）的一席对话：

时张无尽寓荆南（宋荆湖南路的简称，治在今长沙），以道学自居，少见推许。师（克勤）舣舟谒之，剧谈华严旨要，曰：“华严现量境界，理事全具，初无假法。所以即一而万，了万为一；一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生，一二无差别，卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波。”公（无尽）不觉促榻。师遂问曰：“到此与祖师西来意，为同为别？”公曰：“同矣。”师曰：“且得没交涉。”公为之色愠。师曰：“不见云门道：山河大地无纤毫过患，犹是转句；直得不见一色，始是半提，须知更有向上全提时节。彼德山、临济，岂非全提乎？”公乃首肯。

这则故事场面宏大，两位都是在当时极有影响的人物，所谈所论的是禅与华严教观的关系，故对学禅之人有极大的感染力。在这里，圆悟克勤禅师以他独到的慧眼，揭示出云门大师“向上全提”的禅风和作略。从此以后，“向上全提”、“向上一著”就成了禅门师家提持的重要内容，也成了顿悟、彻悟的代名词。

云门大师的“向上全提”，克勤禅师所引的只是云门大师说破了的话，其实在云门大师的机语中，无处不是“向上全提”，如《联灯会要》中所摘引的：

师云：“有三种人，一人因说得悟，一人因唤得悟，一人闻举便回去，意作么生？”复云：“也好与三十棒。”