现在的很多法本都很容易获得。到文殊院经书流通处，你想请什么典籍就有什么典籍，就连《大藏经》的光盘都找得到，请人帮你刻一盘，拿回去就可以看了。各宗各派的东西都有，只要你老老实实地学修，就一定受益。

如果谁有雅兴真正把《成唯识论》学通了，那简直是如虎添翼；再把华严宗的十玄门、天台宗的三谛圆融、一念三千实实在在地学懂了，你来卖这副药，可以说大学里的教授没有哪个比你厉害。确实是这样，《大藏经》就是一座无尽的矿藏，而且是没有杂质的纯矿，不需要你提炼，只要你进去看，进去选。禅宗与你相应，你就请禅宗；喜欢华严就把华严请出来；喜欢唯识就学唯识。

宋朝以来，学修教理的没有哪一个时期比得过唐代。宋元以来的天台宗、华严宗都在炒陈饭，把唐代祖师们放在冰箱里的东西拿出来再热一下而已。不管是用微波炉、锅里添加热水，还是打个鸡蛋炒一下，都是陈饭，谈不上什么发展。真正有发展的还是禅宗。印度佛教传入中国，从南北朝一路新鲜到唐朝，但禅宗成熟以后，印度的东西就不再新鲜了，因为中国自己的东西已经有滋有味了。

现在，我们的时节因缘又有不同。鸦片战争之后，我们面对的是西方哲学、科技、市场经济等这一套东西。欧洲人不可小视，他们在思维科学上的发展，曾令我们的现代学者瞠目结舌。特别是鸦片战争以后，不管是洋务运动也好，"五四"新文化运动也好，人们看到西方的学问，简直叹为观止！其论证严密，体系严谨，效益显著，是可以富国强兵的武器。我们说佛法无边，那么佛法能不能含容西方的学说？我们说佛法是智慧之学，那么西方的这套东西又如何在佛法中安立起来呢？西方的科学家或者经济学家，他们的思维程序是怎么运行的？思维模式又怎么样的？他们与中国的思维模式有何区别？到底有哪些相同，哪些不同？

我们可以肯定的是，佛法无边，孙悟空跳不出如来佛的手心，西方的学说理论仍然跳不出如来佛的手心。要想把西方的东西放在手里把玩一下，首先我们要明白西方的那一套是什么样子的，我们东方的这一套又是什么样子的，真正的佛法又是什么样子的。当然，这是对修行人当中的部分高级知识分子提出的要求。

我经常在佛学院、在佛学会议上说这样一句话：不能关起门来称王称霸。伊斯兰圣战主义者说：真主保佑我们的圣战。结果他们在与西方人的交战中屡战屡败。当年火烧圆明园时，天朝帝国、清朝八旗号称战无不胜，攻无不克，而面对入侵者的洋枪火炮，再骁勇的队伍都束手无策。所以说，我们面临的是一个实实在在的问题：日常生活中如何去修？作为一个起码的佛教徒，如何对待自身的问题？作为担当佛教重担的人，如何教化一方？

宣化上人那样就了不起！要教化基督徒，你必须了解他们的文化、世界观，才能与之交流沟通，别人也才能从中受益。如果一个人实实在在地在某一个具体的学问上下功夫，抱着"不做则已，要做就做天下第一"的志向，那他的言行就会让大家诚服。他是凭实力说话，这个实力就是知己知彼。对自己的东西和别人的东西都吃得透，不仅吃得透，而且真正做到高明其事。