正如三祖所说，至道是"圆同太虚，无欠无余"，的确是现现成成的，关键在"唯嫌拣择"。下面"良由取舍，所以不如"，如果没有憎爱，就能"洞然明白"；如果"毫厘有差"，当然就是"天地悬隔"了。

用六祖的话来说，迷悟就在一念之间。是凡是圣、是迷是悟，都只在一念的旋转之中。所以说，不管我们学修哪一宗哪一派的法，如果在根本念上没有转过来，你还是凡夫；转过来了，你便入圣了。我们要明白这个念头功夫该怎样用。平常我们在次第禅之中，或是在信解行证之中，如果没有把这一念把握住、把握好，没有使自己破参，那么其他所有的功夫都在路途上，在次第之中，很难达到我们所追求的解脱之果。

前面这些文句在《信心铭》里起到了纲领性的作用，下面谈的就是具体的功夫了。在我们日常的学修过程中，自觉不自觉地会处于种种状态。如何对待种种状态？如何对待自己修行功用上的状态？说实在的，如果没有善知识的指引，很容易使自己迷糊，彷徨于其中，得不到正确的抉择。

"莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。"大家学《心经》或《金刚经》，都知道什么叫有缘。色受想行识、色声香味触法，这些都是缘。而莫逐有缘，就是"不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心"。

大家想一想，我们的头脑、心思，包括我们每天学修的功夫，是不是在有缘之中追逐？我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛本身就是个缘，不管称名也好，持念也好，观想也好，总是逐于有缘。学中观亦是如此，所谓的非空非有、非有非空、即空即有、真空妙有、妙有真空等等，一切的一切严格地说，都是在名相上，在言句中追逐。它不外乎是哲学上的一些思考，概念范畴的反复剖析，并没有深入到中观本来的意义上。中观的本来意义是什么？如果这样去追逐，是完全不可能到位的。

我们说贪嗔痴是"有"，四大是"有"，于是乎就说缘起是"空"。说"空"也没有完全对啊，是非空非有；说非空非有也没有对，是即空即有，等等。这种种说法，实际上还是观念上的"有"。在符号上，在语言学、概念学的意义上谈空谈有，都是一回事，都是一些思维符号、信息符号而已，都还是在说"有"。

很多学修佛法的人在谈"空"时，都着了一个空相，没有意识到我们在谈"空"的时候仍然是"有"，并没有翻过这个坎儿。所以说空说有，都是逐于有缘。修习密法也是如此，这样灌顶那样灌顶，持这样咒那样咒，种种思维，种种次第，种种坛城，这些都还是有缘，不能尽净。当然，能够如此积累福慧资粮，对一个学修佛法的人来说，也是需要的，而且是不可或缺的。但这不是究竟道，不是无上道。

既然是修学无上大道，我们就要"莫逐有缘"。《心经》、《金刚经》、《华严经》、《维摩经》等佛教的大乘经典，说的都是这个道理。从究竟道来说，从彻法源底的角度来说，无论善缘还是恶缘，都不能追逐！我们在用功夫时要把这个道理认死，就是莫逐有缘！虽然在修法的时候，有缘法可以引我们向上，但我们要明白不住不逐任何有缘。如果执持一法，觉得我修的这个法是最高明的法，其他法都不行，那你就会粘滞在这个地方，很难超脱、潇洒起来。