三月

MARCH

我们平常的清醒意识只是意识的一种特殊的类别，它的四周被最朦胧的薄幕所区隔，其外潜藏着截然不同形式的意识。我们终生可能都无法察觉它们的存在，如果施以必要的刺激，也许能稍微瞥见它们的完整形态……我们的自我造了一堵意外的围墙，用来阻挡这个宇宙意识的连续流，不过我们当中某些人的心智已投入到了这个母海或识库。

如果把这些其他形式的意识置之度外，我们就不可能完整地阐述整体宇宙了。

——威廉·詹姆斯

3月3日，星期一，纽约→博尔德

搭飞机回到博尔德，回到那个离自身似乎已经相当遥远的生活。

科学与宗教的整合？这个主题是否恰逢其时？还是我写了一本取巧的书，可以暂时引起某些人的兴趣，然后就以它出现的速度消失了？出版日期定在1998年年初，我们很快便能知道答案了。

3月4日，星期二，博尔德

整个早上都在工作，然后出去买日用品，付账，看了两部影片。《阖家观赏》是阿托姆·伊戈扬（AtomEgoyan）的早期作品，片子充满着奇想和才华。伊戈扬拍摄的每一部作品都很迷人，他的《脱衣舞娘》是一部足以令人绝倒的影片。我一直希望他很快又能出品新的作品。另外一部是霍尔·哈特利（HalHartley）的《业余者》，这是他的电影中我最喜欢的一部（《小人物狂想曲》与《不可信之事实》也是我的最爱）。哈特利的影片全都带着机智的滑稽感。

天上开始飘下细细的雪花，和地面的阳光共舞。我觉得仿佛被一层充满着光明的宇宙之毯温柔地包裹着。

3月5日，星期三

《科学与宗教的整合》这本书一开场便提出了有关长青哲学的概念。长青哲学是世界伟大智慧传承的核心教诲，它们各自以不同的方式提出共同的主张，那就是“存在”具有各种不同的层级或次元，从物质到活生生的肉体到象征思考的心智到精微的灵魂到不二的灵性。物质、肉体与心智是我们现代人可以接受的，但灵魂与灵性呢？如何证明灵魂与灵性是真实存在的？答案似乎涉及了实际的灵修经验——可以被重复的，可以被复制的，可以被实证的，此乃《科学与宗教的整合》试图论证的主题。

（请参阅图表一。这便是所谓的“大存有链”，虽然这个称谓并不十分准确。因为每一个高一等的阶层都能转化与含摄低等的阶层，因此应该称为“大存有巢”。与其说它是一种阶层之分，不如说它是以大包小的全像。）

图表1大存有链（神性既是最高的阶层，也是所有阶层的不二场域）

各种文化所提出的证据是具有压倒性说服力的：人类的意识和统合感似乎能延展到意识的整个光谱，从物质到肉体到心智到灵魂到灵性。按照这个不可思议的连续流，意识似乎真的在进展或演化。我们认为的“自我”，在每一个阶段都有戏剧化的改变。当意识认同活生生的肉体时，我们就有肉体的“自我”或肉体的“小我”，也就是说我们认同的是自己的冲动、感觉或当下发生的肉体上的知觉。当意识认同心智时，我们就有了自我感，也就是从概念、头脑的活动和叙事所生出的自我感，它涉及了角色的扮演和对规范的尊崇。当意识认同精微的次元时，我们就有了灵魂——一种超越传统与俗世，在自我之上的存在感。当意识更进一步演化时，它所认同的是不二的实相，这时我们便进入了灵性的次元，也就是整个存有巢的背景场域或目的地。

任何人如果正确地依循意识的内证实验，他就能证实或否定这个依赖直接经验才能证实的意识光谱。这些实验通称为冥想或默观深思，你不能说它们只是主观或内在的领悟，而草草将它们打发了——毕竟数学也只是一种主观和内在的知识，我们不能因此便下结论说数学是不真实的和毫无意义的。这种内证科学已聚集了大量现象学上的数据资料——通过直接的经验——证实了灵魂与灵性层面的存在。如果你想弄清楚这些数据是否真实，你必须遵循默观深思的实证，亲自去发现真相。那些正确地做到这一点的人，大部分都会得出一个简单的结论：你可以直接见到自己的真我和本来面目，它和神是无二无别的。

3月6日，星期四

整个早上都在阅读（新历史相对论、文化研究、批评性的法律研究与新典范之类的书），它们大部分都令人失望，而且文笔很差。我并不期望大部分的理论家都能像威廉·詹姆斯一样用字遣词。有一次怀海德（Whitehead）被人问道：“你为何不能写得更清楚一点？”他回答：“因为我想得不够清楚。”没问题！这样的态度我可以接受，但是你有一种感觉很少人愿意承认……