正文

伏羲啊,伏羲(10)

道法中国:二十一世纪中华文明的复兴 作者:翟玉忠


2.法家思想。人皆趋利避害,人情论是法家政治哲学基础之一。吕尚在《六韬?文韬?文师第一》中开篇就说:“鱼要贪吃香饵,就会被钓丝牵着;人要食君俸禄,就会服从君主使用。所以用香饵钓鱼,鱼可供烹食;以爵禄取人,人可竭尽其力;以家为基础而取国,国可为你所有;以国为基础而取天下,天下可全部被征服。”(原文:夫鱼食其饵,乃牵于缗;人食其禄,乃服于君。故以饵取鱼,鱼可杀;以禄取人,人可竭;以家取国,国可拔;以国取天下,天下可毕。)

吕尚认为奖惩贵在“赏信罚必”,《六韬?文韬?赏罚第十一》载:“文王问太公说:奖赏是为了鼓励好人好事,惩罚是为了惩戒坏人坏事。我想奖赏一人以鼓励百人,惩罚一人以警戒众人,应该怎么办?太公说:用赏贵在守信,用罚贵在必行。如能对于你所见、所闻的事都做到赏信罚必,那么,那些你所未见未闻的事,也都自然会潜移默化了。”(原文:文王问太公曰:赏所以存劝,罚所以示惩。吾欲赏一以劝百,罚一以惩众,为之奈何?太公曰:凡用赏者贵信,用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见,则所不闻见者,莫不阴化矣。)另据《说苑》,武王曾向太公提出有关治国之道的问题,太公特别指出要“不公私善害公法,赏赐不加于无功,刑罚不施于无罪”。

另外,《六韬》还认为尧舜时代就是法家治国,这值得我们关注。姜太公说帝尧为君主时,约束心志而清静无为。官吏中正守法的就升迁爵位,廉洁爱民的就增加禄。人民中有孝敬父母、抚爱幼小的就敬重他,尽力从事农桑的就慰勉他。区别善恶良莠,表彰善良人家,提倡公正节操,以法制禁止奸邪诈伪。对厌恶的人,他有功必赏;对喜爱的人,他有罪必罚。赡养鳏寡孤独的人,救济祸患伤亡的家。(《六韬?文韬?盈虚第二》原文:“帝尧王天下之时……削心约志,从事乎无为。吏忠正奉法者尊其位;廉洁爱人者厚其禄。民有孝慈者爱敬之;尽力农桑者慰勉之。旌别淑慝,表其门闾,平心正节,以法度禁邪伪。所憎者,有功必赏;所爱者,有罪必罚。存善天下鳏、寡、孤、独,赈赡祸亡之家。”)

3.经济思想。姜太公将社会分为农工商三个阶层,重视农工商专业化,各阶层利益均衡,强调货币稳定,流通顺畅,主张耕战合一,富国强兵。从管仲到范蠡、计然,从商鞅再到桑弘羊,我们都能发现吕尚经济学思想的影响。

太公将农工商并称三宝,《六韬?文韬?六守》载:“太公说:这三件大事就是大农、大工、大商。把农民组织起来,聚居一乡,互助合作,粮食自然会充足;把工人组织起来,聚居一乡,互相协作,用具自然会充足;把商人组织起来,聚居一乡,互通有无,财货自然会充足。三种行业,各得其所,人民无忧无虑。”(原文:太公曰:大农、大工、大商谓之三宝。农一其乡则谷足;工一其乡则器足;商一其乡则货足。三宝各安其处,民乃不虑。)

据说太公还出台了“九府圜法”的经济金融政策,具体内容已不可考。《汉书?食货志》对“九府圜法”的记载过于简略,颜师古作注说,九府为:太府、玉府、内府、外府、泉府、尺府、职内、职金、职币等九个掌管财币之官;圜法者“均而通也”。从颜师古注看,“九府圜法”是中国古典经济理论货币流通思想——“财币欲其行如流水”——的政策实践。

一个国家居安不忘思危,寓兵于农,这是法家经济思想的重要组成部分。姜太公主张耕战合一,国家在和平环境中不忘战的思想在今天看来仍十分宝贵。感兴趣的朋友可以参阅《六韬?龙韬?农器第三十》。

姜太公吕尚是西周道/法思想的领军人物,是中华原文明的一个巨人。经过春秋时代管仲相齐和郭偃易晋,中华原文明迎来了她的顶峰——大黄金时代!

上一章目录下一章

Copyright © 读书网 www.dushu.com 2005-2020, All Rights Reserved.
鄂ICP备15019699号 鄂公网安备 42010302001612号