说到底，为自己不愿结婚找尽借口的人，恐怕不在少数不是对婚姻有心理阴影就是不愿意承担责任吧。不要总把爱情和责任分得一清二楚，也不要把道德从爱情的身体里生生剥离。很多人都在为爱情鸣冤叫屈，说爱情本来就无关乎责任，更无关乎道德。先到后到的都是爱情，即使是第三者，即使是拆散一个家庭，那也是爱情的力量。然而，爱情一旦失去了责任和道德的保障，还有何公正可言？大家可以随心所欲去当第三者，可以随心所欲出轨，然后跟所有人宣布"我那是爱情"，这未免太可笑了。难道爱情就这么泛滥？难道爱情可以分给很多人？难道爱情就这么微不足道？

爱情变成婚姻必然会与几个元素紧密相连，经济、责任、义务、道德，这是无论如何都躲不开的。古人说的好，"婚姻之故，言就尔居"。婚姻的目的，就是为了跟你一起生活。生活才是爱情的现实状态，柴米油盐就是婚姻的本质。在围城的门前徘徊犹豫的人，大多数是难以接受爱情状态和婚姻本质的人，他们想避开经济、责任、义务和道德，想更自由、更无拘无束的享受男欢女爱。

想必有很多人知道那首《凤求凰》，那是卓文君认定司马相如的一根红线。卓文君是汉武帝时代的一位富家千金，他的父亲卓王孙是当地首富。卓文君出落得娇美多姿、面若芙蓉，是内外兼修的一代佳人。她善于抚琴，热爱诗书，是无数男子的梦中情人。只可惜，卓王孙为女儿安排了一段并不幸福的姻亲，男方是皇室之人，但还没迎娶卓文君过门就撒手人寰。这对年轻的卓文君来说，是不幸，也是幸。不幸的是娇花之年却要在家守寡，幸的是此后遇上了风度翩翩、才华横溢的司马相如。

当时的司马相如还只是一介布衣，家徒四壁、一贫如洗、无父无母，虽踌躇满志却求官无门。除了琴棋书画，诗歌美酒，再也没有别的生活可言，寄居在好友王吉门下，勉强度日。王吉是当地的县令，跟首富卓王孙自是来往密切。一次，卓王孙宴请王吉，顺道请了司马相如。在席间，司马相如奏了一曲《凤求凰》，为的是表达对卓文君的爱慕之情，虽然他所知道的关于卓文君的一切都是听说。一曲《凤求凰》，就让卓文君心花怒放，她忽然觉得，这奏曲之人正是她毕生所求。就这样，卓文君和司马相如相爱了。这是一段不被祝福的姻缘，一个穷酸书生，一个千金小姐，无论如何都难以匹配。然而，对于卓文君来说，司马相如就是一切，她不顾家人反对与司马相如雪夜私奔了。

私奔之后，卓文君脱下锦衣珠钗换上了荆钗粗衣，开始跟司马相如过起了苦日子。夫妻二人用仅有的钱在卓家对面开了一家小酒馆，生意火热。酒馆就开在了卓家对面，卓王孙想避都避不开，只好在众人的劝说之下接受了司马相如。

就在这个时候，司马相如所写的《子虚赋》和《上林赋》被汉武帝看中，并擢升司马相如为郎官。如果不是他上书劝谏汉武帝不要狩猎，恐怕他的官位就不会只是个有名无实的虚职了。其实虚职也好，有官俸可拿，又很清闲，倒也是十分惬意。

司马相如名也有了，利也得了，唯独缺的就是后继香火。他跟卓文君成婚多年，都没有子嗣，于是便想纳妾生子。卓文君得知司马相如想要纳妾的念头后，伤心欲绝，便写下了"愿得一心人，白首不相离"的《白头吟》。司马相如看到后顿生悔意，想当初自己穷困潦倒之时卓文君不离不弃，而如今自己却打算负她，这太不厚道。于是，司马相如打消了纳妾的念头，与卓文君隐居林泉，又过了十年潇洒的生活后与世长辞。在司马相如去世的第二年，卓文君也郁郁而终。

可见，爱情与婚姻终究难以逃脱内心的责任和信念。倘若司马相如纳妾生子，这段故事倒不那么令人怀念了。司马相如对卓文君的忠诚和责任感，让他最终没有失去这段历经波折、难能可贵的感情。

婚姻原本就是法律和道德的产物，是对爱情的尊重和庇护。有人认为道德和法律是爱情的紧箍咒，束缚了爱情的手脚，让爱情变了味道。然而，如若爱情失去了这些，便没有弥足珍贵之处了，跟那些滥情色情又有何分别？婚姻是爱情的衍生，是为了保护爱情的合法性而产生，它的诞生体现了人类在社会生产和历史变化的一个层面。也就是说，婚姻是社会发展的必然产物。而在婚姻制度正式以法律法规的面貌出现以前，道德和诚信成为保护爱情最有效的途径。

当然，有一点我们需得承认，婚姻中的爱情有效期很短暂，这是人的生理特性所造成的。也许结婚后两三年，爱情就随着荷尔蒙分泌的减弱而消失了。那么剩下的几十年婚姻生活靠什么来维持？责任、诚信和道德。这是个俗气的话题，有太多人反感责任之类的说辞而抗拒婚姻。然而，真正步入婚姻的人即使不说心里也明白，"我对他/她，对我的孩子都有责任"。

现在，越来越多的人加入不婚的行列，意欲做个不婚的新新人类。或许，这些不婚族是不想背负沉甸甸的"责任"担子。不过，一路走来，大多数人在潜意识里在面对激情消逝的时候总会生升起一种责任感，这是一份承诺，我们也不妨把这当成是爱情的见证。当你在茫茫人海中找到那一份承诺的时候，你也不妨小声地问问自己，"我爱过了，要继续吗？"