骂人之外，最能体现他智慧的是其机智和幽默的诡辩。他的诡辩诙谐、戏谑，经常让人难以反驳。如他反对新文学、白话文，尤其反对将中国古文视为“死文学”。他说：“最通俗的语言并不一定是最好的。在这世界上，面包和果酱要比烤鸡消耗得多。但是，我们决不能只因为后者比较稀少，而说它没有前者那么美味可口而富于营养价值，且认为我们都该只吃面包和果酱！”又如对于辫子，人家问他，满清专制早已推翻，怎么还留着辫子呢？他则振振有辞：“这是我个人独有的审美观念，和政治思想无关。”他还说：“中国的存亡，主要在于道德，而不在于辫子。辫子除与不除，原无多大出入”，“去了辫子，如果国家果能强盛，则去之也未尝不可。否则我决定不剪辫。此系我个人自由，不劳动问！”这一套理由真是堂而皇之的了。最有趣的是他关于纳妾的一系列理论。五四前后，提倡新道德，提倡男女平等，反对纳妾。而辜氏认为这是大大的荒谬，是“中国人不识货，把古董卖给了外国人”。他说，男人纳妾是很必要的，理由是：“‘妾’就是‘立女’嘛！其妙用就在于男子疲倦之时，有女立其旁，可作扶手拐杖之用也。故男子不可无女人，尤不可无扶手之立女！”妾是男人累了的扶手，男人怎么能缺呢？有外国人说一夫多妻，太不人道。辜鸿铭反驳道：“这有什么稀奇？男人好比茶壶，女人好比茶杯，一把茶壶配上几只茶杯，不是中西同理，很自然的事吗？而且中国人纳妾是光明正大的，不像你们西方人偷着养情人。”说来倒是西方人更加不是了。又一次，有外国女士反驳辜氏理论，既然男的可以纳妾，女的也可以多夫，这样才平等。辜氏听了，大摇其头，期期以为不可：“不行不行，论情不合，说理有亏，对事有悖，于法不容！”他反问道：“夫人代步是用洋车，还是汽车？”妇人答道：“汽车。”辜说：“那可不！汽车有4个轮胎，请问府上可备有4副打气筒？”如此谬论，举座大笑。辜氏这一套茶壶、轮胎、打气筒的理论虽然不合正道，但他能如此脱口成章，妙语解颐，却也无人能及。后来陆小曼与徐志摩热恋时，她对徐志摩说：“志摩，你不能拿辜老的比喻来作风流的借口，你要知道，你不是我的茶壶或打气筒，你是我的牙刷。茶壶、打气筒可以公用，牙刷可不行啊！”此语或可拿来一驳辜鸿铭的谬理歪说。

以上所述辜老先生的种种古怪之处，自然不能做大师标准的，大师首先是要有大学问、大学术的。辜之所以堪称大师，首先从精通英、法、德、拉丁、希腊等数种语言来说，在国内就属凤毛麟角，尤其是他的英文，极其漂亮，写成文章，有维多利亚时代的味道，连英国人都点头称叹。他一生着述很多也很有份量：中文着作有《读易草堂文集》、《张文襄公幕府纪闻》，英文着作有《春秋大义》（TheSpiritOfTheChinesePeople，又译为《中国人的精神》）、《尊王篇》（PaperFromAViceroy’sYamen）、《清流传》（TheStoryOfAChineseOxfordMovement，又译为《中国的牛津运动》），还有《中国问题他日录》、《日俄战争之道德缘由》、《辜鸿铭文集》（日本讲演集）、英译本《论语》、《中庸》及英汉合璧本《痴汉骑马歌》等，内容涉及到当时中国的政治、文化及中国古典着作，在这些着作中发表了许多有价值的观点。如《春秋大义》通过对中国文化的分析，批驳了西方传教士对中国文明的攻击，提出中国文化是世界未来文化的发展方向。《清流传》介绍了以张之洞为首的洋务派从清流到洋务的历史转变和实绩，已成为公认的研究中国近代的重要参考书。他第一次用英文和德文翻译《论语》、《中庸》，使西方人对儒学有了新的认识，在欧美掀起了研究汉学的热潮，这也使辜成为世界知名的文化学人，以至泰戈尔、托尔斯泰、毛姆等纷纷与他通信结交、切磋观点，讨论世界文化和政坛局势。丹麦着名文学评论家勃兰得斯专着长文介绍，使他在欧洲的名声比故宫三大殿还要响。辜鸿铭还曾被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”。实事求是地讲，他扮演了一个对外文化交流的大师角色。