求医不如求己，对吗？

身体是最好的医生，对吗？

不完全。这类说法都需要加一个限定的前提，即是否生病。

没生病时，健康或亚健康状态，求医不如求己，因为身体是最好的医生，可以自我调节；一旦生病了，处在病理状态，仅仅依靠身体自身的调节与自愈恐怕就会让病邪愈演愈烈。

任何疾病的发生都是从未病到已病，从未成形到已成形。在未病与已病的这一观点中，西医与中医有相通之处。西医说，任何一个器质性的病变都是从非器质性的阶段发展而来。非器质性阶段的治疗通常比较容易的，一旦进入器质性的阶段，治疗就会变得困难，因此，许多已到晚期的癌症想要治愈都十分困难。

西医目前的科研水平与诊断技术依旧处于诊断已病的水平阶段，对于未病，对于尚未成形的病，现代的诊断还无能为力。当然，随着科学的进步与基因研究，未病也会慢慢被诊断预防。其实，这一先瞻的方向，中医在几千年前就已了解了。

朱丹溪在《丹溪心法》中提到："与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先；盖疾成而后药者，徒劳而已。是故已病而后治，所以为国家之法；未病而先治，所以明摄生之理。夫如是，则思患而预防之者，何患之哉！此圣人不治已病治未病之意也。"

与其在疾病形成后再治疗，不如事先就调养身体；如果疾病已经形成再医治，不过是徒劳。未病而先治对于医生是一种治疗理念，对于普通人来说是一种健康理念。

朱丹溪所说的"圣人"又是谁呢？是谁在这位滋阴派鼻祖之前提出这种科学的理念呢？其实还是《黄帝内经》。

《黄帝内经》里将医生划分为两个等级，即上工与下工。上工指医术高明的医生；下工指普通的医生。

二者如何区分呢？很简单，"上工守神，下工守形"。

高明的医生在病还未成形的时候，就能发现预治；普通的医生只能在病已成形的时候，亡羊补牢。

所以，《黄帝内经·素问·四气调神大论》说："是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！