以上这些“诛心之论”，笔者是非常赞成的。纪晓岚秉承皇帝的谕旨所从事的这项事业，可以说它是一项前无古人的伟大事业，也可以说它是“阉割”中国传统文化的一项工程。

至于《阅微草堂笔记》，虽然煌煌24卷，但是仔细阅读过它的人都会发现，这部明显受了蒲松龄的《聊斋志异》影响的笔记体杂记，除了语言文才斐然、行文亦庄亦谐、故事引人入胜等几个优点外，倘就内容和思想性而言，无非是在重复一些“因果报应”的老调，根本没有一点自己独特的观点和见解，实在是贫乏虚脱得可以。

值得注意的一点是，纪晓岚本人对这部消遣之作，也并不看好，他曾经写诗这样评价自己的《阅微草堂笔记》：“平生心力坐消磨，纸上云烟过眼多。拟筑书仓今老矣，只应说鬼似东坡。前因后果验无差，琐记搜罗鬼一车，传语洛闽门弟子，稗官原不入儒家。”

倘若像以上的分析这样，那么，综括而言，纪晓岚在文化方面的成绩其实很乏善可陈的。诚然，他拥有一腔绝世的才情和强健的体魄，在一个正常的时代里，本应该留下能够代表自己真正水平的著述，传之后世，但事实却是除了代满族皇帝编辑了一部阉割中国文化的大书，写了一部没有什么思想价值的《阅微草堂笔记》之外，实在没有留下真正让人瞩目的自己的东西来，这不能不说是一大遗憾。

必须强调的一点是，纪晓岚在文化方面乏有真正的大建树，并不是因为他的才学不足以达此。恰恰相反，纪晓岚是具备写出大书的才情、阅历和精力的，他本人也具有强烈的发表欲和表现欲，酷爱出风头，要不是这样的话，野史上也不会留下那么多关于他妙语解颐、当众挖苦别人的段子。

纪晓岚为何懒于著述

那么，才情冠绝一时的大才子纪晓岚为什么懒于著述呢？应当说，对于这一点，不光是现在的我们看到了，就是当时的知识界中也多有注意到这一问题的。清人陈康祺在他写的《郎潜纪闻二笔》卷六中，就专门研究了这一问题，并引用了纪晓岚自己对于这个问题的解释。

在该书“纪文达不轻著书之原因”一节中有这样的概括：“纪文达平生未尝著书，闲为人作序记碑表之属，亦随即弃掷，未尝存稿。或以为言。公曰：‘吾自校理秘书，综观古今著述，知作者固已大备。后之人竭其心思才力，要不出古人之范围，其自谓过之者，皆不知量之甚者也。’”

这段话透露出来的一个重要信息就是还在纪晓岚活着的时候，这个问题就已经被郑重提了出来，而且连纪晓岚自己也意识到了这个问题，这才就这个问题专门表白一番。根据纪晓岚自己的说法，他之所以懒得著述，是因为看的古书实在太多，知道自己纵然写些什么，也不能出古人之右，因此才主动放弃了著述的权力。

不过，这样一种解释实在经不起推敲。纪晓岚的确是读书甚多，但是古人读书比纪晓岚多的应当大有人在，别的不说，单说在他之前的顾炎武、黄宗羲、王夫之等人，恐怕哪个读的书也不能说比他老人家少吧，但为什么这些人就没有因此而封笔呢？

再者，如果按照纪晓岚的这个逻辑，不是大家今后都不要再努力著述了吗？“名山事业”岂不是要到此为止了吗？以纪晓岚的睿智，他完全应当知道，古人并没有包圆所有的真理，也不可能包圆所有的真理。一个时代的人有一个时代人的独特感悟，这些感悟是不会完全重复的。

所以，纪晓岚自己所说的不愿意著述的原因完全是站不住脚的搪塞之辞，他之所以没有尽心著述，写出真正的大书来，明显是另有隐衷。联系到当时政治气候和文化界的现状，这个原因其实也很简单，这就是高压的文化政策、频繁兴起的文字狱，已经使纪晓岚的思想受到了严重的冲击，迫使他接受了精神上的“阉割”，从此不敢写任何有价值的东西。