一行禅师的佛徒罗文·康拉德曾这样评说道：“这些书中的建议似乎意在形成所谓的‘因果报应’。在解决一个问题的同时又为更多的问题埋下了种子。”比方说，我们不择手段地抬高或展示自己的魅力，一旦虚伪的面具脱落，另一面的自我暴露，我们便种下了愤怒和怀疑的种子。如果我们没有展示自然真实的自我，而是试图将自己同一种虚伪的表面形象相融，进而在此过程中迷失了自我，这种情况就更不必提，其结果必定是后患无穷。

我也同佛教修行者、精神治疗医师同时也是我的好友基思·沃克谈论过有关约会法则的问题。他是这样说的：“在我看来，约会往往成了一件关于取胜、占有、满足欲望的事，而并非是要建立一种基于坦诚、真实而生动的感情。你想的是怎样让对方陷入罗网，怎样挑动对方的情绪之弦让他们想拥有你，而不是问一下怎样能敞开心扉真正与另外一个人建立关系。有些约会法则简直就像是用户手册，然而谈到感情问题时我不希望自己是个用户。”

我也同基思·沃克谈及男女分则的事。他说：“从根本上说，感情是通过不同生物体所传递的同一种能量。人们太过纠结于他们之间的不同，而忽略了爱的本质。对爱之本质的领悟应超越性别的范畴，它是一种无形的存在。”

在一段感情中，我们应如内心所愿那样展现真实的自我。只有这样，我们才可以避免因果报应的问题。

如果有人爱上了我们所戴的“人格面具”，我们有两个选择：其一，继续戴着面具，从而失去了自我；其二，冒着失去这段感情的风险，卸下面具。在所有恋爱关系中，在展现自我之时，真诚多一分，我们所建立的精神联结就多一分，共同相处的快乐也便多一分。精神伴侣不愿相互追逐，也不愿一争高下—他们只需要一个同时也需要自己的伴侣。他们想要建立一种共享的联结，感受其中的甜蜜与幸福。

两性的平等不仅能够形成真正的亲密感，从而使个人受益，还有助于从根本上消除主从关系的心态。这种心态使得男女之间难以面对面、心贴心、精神平等地彼此相待，损害了这一亲密与爱情的基石。抬高或贬低对方都不会形成真正的亲密。我们需要看到，我们彼此不同，但却相互平等。

我在《女人、性和瘾》（Women, Sex and Addiction）一书中，对一些幸福的夫妇进行了研究。我多次发现这些感情成功的双方都有着相当多样的情感，这包括诸多能力，例如给予与接受、忍让与独断、狂野与温柔、倾听与倾诉。在感情和行为上，他们不会被性别角色的刻板定式所限制。他们相互促进，彼此提高。他们并不是没有互补性，或从未有过感情波折与问题—他们当然经历过这些。但是他们的情感之系如此之牢，作为夫妻的共同联结如此丰富，这为他们提供了一种动力，给对方以最大的尊重，共渡难关。

亲密关系要求我们时时刻刻协调同自己以及同挚爱的关系，这就使得两人之间是一种无拘无束、流畅自如的状态，相互不存在任何的臆断和猜测。通过与我们的挚爱建立联结，我们可以开怀包容自己以及伴侣的内心波动。我们会意识到，有些人喜欢躲进自己的天地去解决问题，而另一些人则喜欢把事情讨论个明白；有的人喜欢安安静静地和你一起进行各种运动，因为说话会打断这种平静的联结，而另一些人则希望在一起时讲讲故事，谈天说地。与此同时，也没什么是一成不变的。也许周二漫步公园时我们想安安静静的，而周五的时候又有聊天的欲望。其实，每当我们对所有男人、所有女人或者某一特定的人群下定论时，那十有八九是错误的。按照贵格会的教义，我们应当聆听心中那个平静而微弱的声音，并由它引导。我们就生活在对当下的一串串有意识的感悟之中。

这种动态地看待感情的方式与约翰·格雷的火星金星观有着显著不同。他的书基于文化背景构建的对所有男人和所有女人的谎言，这些故事都强化了错误核心信念。例如，当谈到强势独立的女性难以吸引男性的问题以及女性有多么需要男性的问题时，他写道：

过去女人在很多方面都无法养活自己，她显然需要一个男人。这种无助实际上成了她吸引男性的原因，它给男人以追求她的信心，以养活她、支持她的使命感与责任感。

这种保护无助女人的男人形象听上去像是父母和孩子的关系，而不是两个平等伴侣的关系。显然，这种文化定式剥夺了两者的人性潜力与完整度。这种不平等正是形成致命感情的罪魁祸首。事实上，那根本不是一种感情，而是生活在一起的两副面具。而且，尽管有些男人可能会被无助的女人所吸引，但我们不应当强化这一观念。随着我们精神的不断发展，我们越发享受在人性的丰富中彼此相见，见证才能与力量，感受喜悦、恐惧与悲伤，了解需求，放飞热望。