人类的心理活动总是在定净中才发挥最高的创造力，在进行一项创造活动时，心中也变得专一笃定，所以六祖慧能说：“定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”定慧是提升精神生活的最根本伦理。

卢舍那佛在说法中揭示十种能力（十行）来提升精神生活，那就是要从四无量心的慈、悲、喜、舍做起，从四摄事的布施、爱语、利行、同事中去过合群的社会生活，从定慧等持中过实现生活，见本无生灭的自性。这十个行门各代表一种实践的能力，而不是死板的教条。四无量心是悲智双运的能力；四摄事是立身处世、待人接物的能力；定慧的功夫则为入精神法界的方法。

这十种能力必须自己实际去体验，在生活中实际磨炼，才可能培养到纯熟的程度，甚至成为一种习惯，一种不假思索即可如如运作的智慧和能力。

实践大乘菩萨上弘下化的襟怀——十回向

人类的本性和资赋，经过十行的训练，培养出实践精神生活的能力之后，并不能就此停止。因为这时才真正要实现生命的意义，要把甚深的智慧和能力，普注到现实世界，去普照一切有情众生。这就好像我们从学校毕业，获得能力和学识一样，必须回到社会来服务。所以佛教的宗旨基本上是入世的，不过那是一种出世的入世，是一种奉献而不执著的入世。

从华严经教的教理来看，如果修习了十住和十行，不再继续努力下去，即使得到定慧的功夫，也只不过是自己一个人在现世得到无碍，而没有把它提升磨炼，扩大范围，去帮助别人。所以他的能力等于没有经过实际应用，而得到更高层次的提升，距离所谓“理事无碍”和“事事无碍”的精神法界还远。因此，一旦他离开现状，投注到另一个情境，就会有了困难和障碍。套用世俗说话，修习了十住和十行只不过是一个知识分子，而不是真正克竟全功的成功者。

另一方面，就心智成长而言，当我们自己进步到很高的阶段，如果不用来回向给自己的同胞，乃至一切有情众生，那么充其量只是一个自了汉，一个独善其身的小乘行者，而不是兼善天下的大乘菩萨。

从以上的讨论，我们不难知道卢舍那佛接下去要说什么。当然，他要说的就是十种回向，那是实际履行大乘菩萨的任务——上弘（求）下化。卢舍那佛这时接着对法会上诸天、人及菩萨众说：

从十长养心（培养十种力行的能力），

入坚修忍中（入无生忍的极致），

十金刚心向果（实践十回向以圆满德性）。

在这个阶段里，不但要向上回向，提高自己的精神生活，不断的超升，达到圆满的境界，参入精神宇宙的最高顶点，而且还要向下回向去拯救世界。拯救其他有情众生。这两种实践是互补的，是相得益彰的。要想成就上弘（求）下化的大乘菩萨德行，就必须具有以下十个条件（即十回向）：

信心：必须时时保持正确的信仰，对精神法界的向往，决定成佛，坚信不移。

念心：时时念华藏世界十方诸佛，念念不失佛法正智。心系道业而发信、解、行、证之愿力。

回向心：不停向上回向，提升精神生活，心心实相，念念真如；同时要下化众生，济度有情。

达心：通达佛法，从文字般若入手，来醒发自性般若，再发而过实现的生活。

直心：依自己的根性因缘去生活，去实现功德，虽然彼此性向兴趣不同，但成就的德性则是平等的。所以是“直照平等”。

不退心：不起邪心邪念，不执著于实现生活的一切成就，这样才能虚心向上，成就万德，行果圆满。

大乘心：“己立立人，己达达人”，慈航普度，令诸众生同入佛海。

无相心：不受现象界的迷惑，不被物欲所迷，不执著于成见。

慧心：从理事无碍到事事无碍，心灵得到彻底的自由，能在生活中无集无受，成就一切法而离一切法。

不坏心：像金刚一般的心智，邪魔不坏，境界不能牵，入佛威神，出没自在。