当我们打从心中发出宏愿，而且愿愿都含十住，则生活的崇高理想就能落实。发心不只是一个念头而已，必须是有了具体的蓝图，才有如实的大愿；它带给我们希望，也带给我们实践的力量。

涵养伦理的实践能力——十行

伦理是一种实践智慧，而不是死板的教条。德性表示我们有了正当的行为，德性与智能、自我控制和肯定性有关。更具体地说，德性是一个人健全人格的表现，他包含了思考、认知、情绪、情感等等的综合运作。所以在伦理学上如果规定何者为善，何者为恶，这本身就等于在压抑人类的智慧。另一方面。在人、事、情境变化之下，对于同一件事情的回应必然有所不同。如果有了善与恶的绝对规范，就会造成障碍，发生利害关系上的冲突。所以卢舍那佛这位象征智慧圆满的报身佛，便采取非善非恶的力行方法，要大众发挥自性中的智慧，并从实际的行动中磨炼。

教育心理学家柯柏格认为：道德教育必须配合心智成长的次第从小开始陶冶，同时兼顾道德智慧和道德习惯的养成。《梵网经》中所揭示的力行伦理，亦有异曲同工之妙。

首先，十行中的前四行是慈心、悲心、喜心和舍心，这些在佛学上称为四无量心，是指面对一切众生要以此四种存心和态度来对待他们。《俱舍论》上说：“以无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果。”四无量心是佛教徒待人接物的基本存心，当然也是判断自己行为是否合乎中道的理则。现在我们要进一步去追究，为什么要以四无量心的“心”作为力行的法门呢？显然，“心”字代表能力，它是经过思考，透过健全人格所表现出来的活泼能力；它是清醒的，具主动性的，是成熟的心智自然流露的智慧。龙树菩萨在《大智度论》中说：

慈名爱念众生，常求安稳乐事以饶益之，

悲名愍念众生，受五道中种种身苦，

喜名欲令众生，从乐得欢喜，

舍名舍三种心，但念众生不憎不爱。

从以上解释看来，慈就是博爱，悲就是救济别人的苦难，喜是以助人为乐，舍是无所求的行善。这样的心智能力是力行梵网伦理那种内圣外王的基础。

这四种实践的能力，能生无量的福德，对治人格成长上所发生的障碍。《大智度论》上又说，为了对治内心的瞋毒，就要培养慈心；为了对治内心的恼怒，必须培养悲心；为了对治情绪上的郁闷，应培养喜心；为了对治爱憎愚痴，应培养舍心。把这些心理上的障碍加以清除，就能使心智不断成长，精神生活不断提升，所以说这四种实践的能力是无量甚深的智慧。唐朝禅宗大师法眼文益的弟子，有一天问道：“什么是古佛的心？”

法眼禅师说：“是从那里流出慈、悲、喜、舍出来的。”

四无量心是佛心流露出来的，从而如果我们去实践慈、悲、喜、舍，就可以契入佛心了。

其次，十行中的第五行至第八行是四摄事。这四摄事的实践也是要从心里头发出来的。它们分别是：

施心：是普惠无惜，以自己的能力帮助别人。

好语心：是良好的人际沟通。

益心（利行）：是方便别人。

同心（同事）：是能设身处地，己所不欲勿施于人。

这四种能力是佛学上四种跟别人广结善缘和处理人际关系的智慧。人是不能离群独居的，因此与别人相处的能力是必备的条件。从心理学的观点看，人若在人际关系上适应不良，必然会造成精神生活上的困扰。

人际关系也是人类互利互助、互爱互信的基础，解决问题的智慧是从互动中相互激发得来，因此群性与社会关系能力是精神生活不可或缺的一环。

培养仁德的第三个力行法要是定心和慧心，这是禅宗见性成佛的心要。《六祖坛经》上说：

即心名慧，即佛乃定，

定慧等持，意中清净；

悟此法门，由汝习性，

用本无生，双修是正。