善慧地——戒波罗蜜为最胜

精神生活之所以堕落都因无明而起，所谓行苦、苦苦和坏苦三苦，是人类苦难的根本来源，行苦是迷失在色、受、想、行、识五蕴里头，才会不断造业，一切看不开而迁流不息，心理失去平衡。苦苦是心理失衡，焦虑不安，加上外界种种境遇，造成苦中加苦。通常有了情绪症的人，最容易苦中加苦，乃至无法承受，造成精神崩溃。至于坏苦是指寿命的有限性和疾病的折磨。

菩萨修行到了此地，虽然粗重的尘垢已经洗涤殆尽。但是细微的烦恼尘垢则仍不能免。因此要进一步去勤修戒律，加行持戒波罗蜜。透过对戒的训练，把尘劳清除净洁，所以叫做离垢地。就在这同时，菩萨也要彻底体认苦、集、灭、道的教诫，从而获得解脱。所以卢舍那佛告诉诸众菩萨说：

清净一体，体性妙智，

寂灭一谛，慧品具足。

佛陀在鹿野苑为憍陈如等五位行者说法时，特别提出离苦得乐的法门。他说，人生是苦的，为什么会苦呢？因为我们有了许多执迷愚痴，给自己带来许多烦恼和痛苦。如果想要离苦得乐，就必须洗净心中的尘垢和无明，光明的本性自然流露，那就是正道。所以二地所修的就是“最胜真如”，寄位忉利天王，并以此度化众生。

光明地——忍波罗蜜为最胜

醒觉与正确的认知是分不开的，而认知的活动却很容易因为人格上的因素而受扭曲。一个有强烈情绪反应的人遇到挫折，跟一个人格成熟而情绪稳定者的反应相比，差别很大。前者会认为挫折很强，引起的焦虑和情绪强度大；后者忍受性较好，能静下心来检讨并思考解决问题的方法。因此，忍受性较好的人，人格比较健全，也有较好的智慧。

急躁焦虑的人容易犯所知障，他总是急于拣现成的，很容易受外界刺激牵动，所以邪见、成见、动怒、对立都因之而起，所知障就很严重了。因此菩萨要进一步修忍波罗蜜，要能耐得住，静心去处理事情，去研究思考，才能有个清醒的生活，方不致被种种色相物欲所障蔽。于是忍波罗蜜成为精神世界的关键，所以也叫陀罗尼（总持）法门。

能忍则能定、能定则生慧，依忍法行闻、思、修，才能突破表面的意义，得甚深了义，发无边智慧，所以这个菩萨行位也叫做发光地。《梵网经》上说：

一谛之音（指忍波罗蜜），

国土不同（成就了不同于尘世的法界），

身心别化（色身等同法身了）。

能忍则不会被贪、瞋、痴所转，真正体会到不生不灭的妙用，一切自然如如现前，而十方佛土的精神法界从中显现，证“胜流真如”，寄位夜摩天王。

尔焰地——精进波罗蜜为最胜

人类的心理经常存在着不安和焦虑，因此产生了唯识学上所谓的烦恼法。这些烦恼法包括六种根本烦恼，即贪（贪婪）、瞋（愤怒）、痴（痴爱）、慢（傲慢）、疑（猜忌）和恶见。恶见又可分为五种，即身见（自我中心）、边见（偏见）、邪见（不正常的见）、见取见（成见）和戒禁取见（固执见），这里所谓的见就是指观念或态度。

除了这些根本烦恼之外，还有随烦恼，它们都是一些不当的习惯和不良适应。它会影响我们的精神生活，因此要“起焰慧智火，烧一切根本烦恼和随烦恼”，愚障既断，智慧也就能光明地照耀自己的人生，证“无摄受真如”，寄位兜率天王。

什么是焰慧智火呢？根据《梵网经》可以解释为精进的醒觉。要以精进不懈的恒心去实践十觉支，针对信仰、思想、定力、精勤、观念、智慧、观照、轻安、喜悦和放下，作彻底的醒觉，同时要把追求禅定和佛法的心完全放下，才见光明本性，得真正的善巧智慧，积极度化众生。《梵网经》上说：

入善权方便，

教化一切众生，

能使得见佛体性常、乐、我、净。