修行尔焰地能使菩萨悟入中道，见本性真我，体验到真我的常、乐、我、净，一切具是犹如金刚，故可以教化一切众生，悟如来藏。

慧照地——禅波罗蜜最胜

对一个修行者而言，最主要的目标是要离生死证入涅槃。正因为有了这样一种动机，很容易执著在离生死而向涅槃的死胡同里，造成断灭空。因此要修禅波罗蜜，要从定中生慧，真俗无碍，把精神生活落实在世间法和出世间法上。菩萨必须能在凡尘世间生活，经得起种种物欲的引诱，种种烦恼不能牵动，这是很难的，所以又称为难胜地。修此地菩萨证入“类无差别真如”，寄位化乐天王。

慧照地的菩萨，由定而入慧，明白事理，不为是非所困；别善恶，但不被善恶所牵，所以能发大智慧，现种种创造性，“皆是菩萨大方便智力用所作”，所以叫做不思议智慧。《梵网经》标示此地菩萨行者为：

是人大明智，

渐渐进，分分智，光光无量无量，

不可说不可说法门，现在前行。

在精神生活因禅定而渐渐深远上进，能分分证得诸佛一切种智，而实现于生活之中，其光明德性，不可言传而如实地现在眼前。

华光地——般若波罗蜜最胜

菩萨修行到了慧照地，智慧不断增长，得一切种智，但仍未决了。因为还有相的障碍，它会产生染净的分别，所以现在要动用般若智，去体会无相、无性，而知一切法无有染净，无住相作意，令真如圆满呈现，所以也叫做现前地。这里所以证的真如为无染净真如，位寄自在天王，以般若为最胜。

修般若行深悟诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。了达一切相都由缘起，无论是我相、人相、众生相、寿者相都以因缘而起，了达性空即是缘起，缘起就是性空，所以在精神生活上就显得自在了。

这里所说的空即是实，是没有染净，没有人我对立，所以能成就最高的智慧和神通。

满足地——方便波罗蜜最胜

菩萨到了悟“一切智智”时，就要以方便力来度众生，于是修方便波罗蜜，悲智双运，自度度人。现在他已远离色界、欲界和无色界中种种习气，超过小乘的修行法门，身、口、意三业均入无漏，所以能常住三昧净法，得六神足。这六神足是：欲具足（欲摄化众生）、进心足（精进无减）、念心足（了知一切众生心念）、智慧足（能深悟真俗二相）、解脱足（从无明烦恼中解脱）、六通足（具有六神通力）。这时心胸开阔，救度众生不可限量，所以叫远行地。

此地菩萨入六道众生，善巧方便开导。“观三界尘等色，是我故身，一切众生，是我父母”，得悟众生平等，证“法无差别真如”，位寄初禅天王。

佛吼地——愿波罗蜜最胜

在十地中，前五地以修“有相观”者多，“无相观”者少；入六地后，无相观者多，有相观者少；到了第八地以上则为纯无相观。无相观表示完全从分别智中解脱出来，而由自己内在自动产生愿力，从而“入法王位三昧，其智如佛，佛吼三昧故”，称为佛吼地。这时，菩萨已能优游任运，无需加行，亦能合乎中道。不为一切烦恼和境界所动，所以又称为不动地。