佛吼地菩萨还要修愿波罗蜜，一为求菩提愿，二为度众生愿。此二愿虽然在初发心时已具备，但不能恒常维持；菩萨到了不动地时，这二愿则从不间断。这时更提升了上弘下化的精神层次，如《梵网经》上所说：

入无量佛国土中，一一佛前咨受法；

转法度与一切众生，而以法药施一切众生，

为大法师，为大导师，破坏四魔；

法身具足，化化入佛界。

这时可以入空慧门，体验到空有不二，以不有而有为“真空妙有”，故云“菩萨以是甚深般若智照法界，圆融事理，一切无碍”，证不增不减真如，寄位二禅天。

华严地——力波罗蜜最胜

菩萨位寄二禅天时，一切无碍，证入空慧，有时候在利乐有情方面，有了不欲勤行。这时虽然智慧具足，但不能把智慧如如发挥出来，所以要断此障碍，方登善慧地。因此，要修力波罗蜜多。成就八十种好，三十二相，相好庄严，无量大悲光明，更精进度救一切六道众生。《梵网经》上说：

菩萨常行六道，现无量身，说无量法，转魔界入佛界，佛界入魔界，转一切见入佛见，佛见入一切见，转佛性入众生性，众生性入佛性，其地光光照，慧慧照，明焰明焰无畏无量，十力、十八不共法，解脱涅槃，无为一道清净。以一切众生做父母兄弟，为其说法，尽一切劫，得道果。又现一切国土身，对一切众生，相视如父如母；天魔外道视如父如母。

修行到了这里，精神生活产生了高贵单纯的光明性，永不熄灭，而且含藏着创造的能源，所以说已证入智自在真如，位寄三禅天。

法云地——智波罗蜜最胜

第九地菩萨虽已证得智自在真如，现在要修智波罗蜜，使法身圆满，性智清净，空有两忘，极证中道之理，证菩萨法身圆满，体性无为，得平等智，见如来性而有如来十种功德（如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛）。证业自在真如，一切惑业悉皆解脱，与真如理得到相应，寄位四禅天王。

菩萨修十地法行果圆满，即到精神法界的最高层次。那就是华藏庄严世界，也就是一真法界的正觉世间。到了这里，就要成佛了。但是大乘菩萨在证得法身之后，并不就此离开凡尘的世界，他们乘愿再来，化度有情，“雨大法雨，充足一切枯槁众生”。那就是菩萨“无缘大慈，同体大悲”的极致悲愿。

最后，菩萨实践悲智愿满，行果双圆，才入一真法界，住常寂光净土。这就是大乘心地法门。

然而，为何圆满实践十地法门之后，可以住于常寂光净土呢？我们在第二章已经讨论过：实现原有的业力，转识成智，可以把无明的业力种子净化出来，并成为利己利人，化己化他的力量。这时如果同时修空门，让自己不再造业，则可以从真空妙有中彻底解脱出来；也正因为这样一种福慧双修，世出世间法不二的法门，才完全圆满了精神生活的活动。见如来藏识，入于毗卢遮那性海的纯净光明，也证得了《般若经》所谓的纯洁光辉的心灵，那就是寂光净土了。

现在如果我们回顾一下十地法门，我们会发现前面的六地是在实现六波罗蜜，是有空双运的，是真空妙有的实现。后面四个波罗蜜，则分别增强了六波罗蜜的不足，第七地的方便波罗蜜使人懂得权实并用，活泼创造；第八地和第九地分别为愿和力两个波罗蜜，用以保持恒常的上弘下化，过更圆满的实现生活；第十地所修的智波罗蜜为“无上智智”，是空慧之圆满。人类精神生活发展到这地步，已经成就了最高层次的精神法界。因此，我们可以得到一个结论，菩萨十地行的伦理，与前面第二章有关精神生活提升的论证是相吻合了。