四、对教师地位与要求的见解郑玄极力推崇儒家尊师重道的思想，他把尊师提到与尊父并列的地位，认为天子对老师也必须执弟子礼，这是因为“师，教人以道者之称也”。在这里，郑玄概定了教师的本质是传道的。道是维系封建社会意识形态的，重道当然就要尊师。正因为教师负有“教人以道”的重任，而且“师善则善”，所以在尊师的同时，还要对教师提出很高的要求。一是教师必须正于己。郑玄说：“小未有所知，常示以正物，以正教之，无诳欺”。即指儿童是天真无邪的，要以正直的行为教导学生，不能欺骗他们。这既是品德教育的一条原则，又是师德修养的一条要求。二是教师必须精于学。郑玄在注《学记》“记问之学，不足以为人师”时，主张教师不能不求甚解，照本宣科，要精于学业，先“心解”而后教人。三是教师必须勤于教。说：“人虚己自洁而来，当与其进之”，即只要学生虚心求学，就应当积极施教，予以促进。他主张“乃极说之”，反对“师有所隐”。四是教师必须在教学实践中不断提高自己。即善于在教学中“见己道之所未达”，能不断发现自己的不足并努力提高自己，使自己无愧于教师的尊位。

教育方法

郑玄在长期的学术与教学实践中，精辟地阐发并总结了几条重要的教学原则。一为践履的原则。郑玄发挥儒家重实行反虚言的思想，说：“以行为验，虚言无益于善也。”为了规范人们的善行，郑玄因而重“礼”，说：

“礼也者，体也，履也。统之于心曰体，践而行之曰履。体之为圣，履之为贤。”他把“践而行之”看成圣贤之道，这里论述的“知”与“行”、“学”与“用”的关系，是理论与实践结合的思想反映。二为渐进的原则。郑玄主张教学要“先易后难以渐入”，即指循序渐进。三为“心解”与“启发”的原则。郑玄继承儒家重“思”的传统，说：“思而得之则深”，即只有认真思考，才能深刻领会，这就是“心解”。又说“学不心解，则亡之易”，就是说，不深刻领会，就容易忘记。这样就强调了思考是理解与巩固知识的必要条件，这是符合心理学规律的。郑玄还把“心解”与教师的启发联系起来，以调动人的积极思维。他在揭示“不愤不启，不悱不发”的本质时说：“识思之深也”。也就是当学生想把问题弄明白又弄不明白，想表达又表达不出来时，老师才去启发引导，从而认为启发的目的在于使思考深入。他还主张，举一隅不以三隅反，则“不复告”，要让学生“思而得之”。这里客观地阐述了“教”与“学”、“启”与“思”的关系，又科学地概定了一个完整的启发思维模式。

郑玄在长期的教学实践中，总结了成功的教学方法，主要有三点：一是重视训诂。汉学主张先从文字学入手，以实事求是的精神，将古书的第一道难关打开，然后再去研究内容。郑玄正是这方面的典范。他注经时紧扣文义，引文必标明出处；如下己义，句首多有“玄谓”之类的提示语；如果是自己的揣度，句尾还有“其与”这样的推测语，以便使读者一目了然。他教学时，常以经说经，言必有据，古朴客观。绝不以今人的需要，推衍古人的见解，寻求微言大义，甚至杜撰出虚妄的东西来。二是采用问答方法，启发学生思维。这是和孔子教学方法一脉相承的。郑玄不仅注经反对繁琐，而且教学也崇尚简要。他常常通过问答形式，因人而异地、有针对性地启发思维、解答疑难，使学生各得其所、深受教益。三是因材施教。郑玄在注《学记》“学者有四失，教者必知之”时说：“失于多谓才少者，失于寡谓才多者，失于易谓好问不识者，失于止谓好思不问者，救其失者，多与易则抑之，寡与止则进之”。这种根据学生不同的能力与气质因人“救失”，就是典型的因材施教。郑玄有效地实践了这一方法，他能深知自己学生的才德个性，并通过因材施教准确地预言了其发展。