三、大学教育论

朱熹称大学教育为 “大人之学”，包括青年和成人教育。他设想一个人在小学阶段，封建社会中 “所当然” 的 “事” 的训练基本完成，进而应弄清其“所以然”的道理，因而大学的基本任务便是“穷理”，即研究义理。而其主要途径是熟读五经。朱熹强调封建道德伦理思想和世界观对人的行动的指导和制约作用，认为只有“知理之所当然”，才能“责其身以必然”。朱熹重视读书明理在人的道德修养中的作用，是古代道德教育理论的新发展。但朱熹的读书明理，绝不是对存在于自然界和社会的客观规律的把握，而是对理学家把现实的地主阶级的阶级意志及其封建统治秩序，以哲理形式表现的“天理”、“理一分殊”等原理的领悟。所谓“理一”，即每人所禀的“理”同出于一源；而其用，却由于各人所处的社会等级地位、贫富差异而不同。当皇帝的“理”之用在仁，作人臣的“理”之用便是敬，做老百姓的 “理”之用就得顺。这就是所谓的 “分殊”，无疑是错误的。

教育方法

朱熹认为读书和修养的始终功夫是 “主敬”。他释 “敬” 是 “心不放肆”，“动作不放肆”，随时随处，“提撕此心”。实是一种主动排除各种物欲和情绪的干扰，集中思想、精力于自己既定的目的的追索和践履的心理状态。

朱熹提倡学生自己勤读书，勤做札记。教师只需做 “解惑” 式的讲学，不必 “支离多说”，这种教学方式叫 “讲问”。关于如何读书，朱熹自己总结为：“读书之法莫贵于循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志。”朱熹的门人辅汉卿等又把朱熹自述的读书法展开，归纳为六条，即“居敬持志，循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，着紧用力”。居敬即是收放心，严肃认真与精神专一的态度，持志，即是树立一个具体目标或根据一个特殊问题去书中搜集及整理有关资料；循序渐进是说学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高；熟读精思要求反复地阅读，仔细地思考；虚心涵泳即是客观的态度，还古书的本来面目，并不执着旧见，接受简明平正的解说，而不好高骛奇、穿凿立异；切己体察即是读书时，使书中道理与自己经验或生活结合起来，并以书中道理去指导自己的实践；着紧用力即是以刚毅勇猛的精神去读书，以坚持到底而不懈怠的精神去读书；这六条不是孤立的，是相互联系的，是有机结合在一起的，有内在的逻辑，是一个完整的读书、求学、进业的程序和步骤。“循序渐进”包含有读书的“量力性原则”，“熟读精思”包括有读书的“巩固性”原则，“虚心涵泳”包含有读书的“客观性”原则，“切己体察”包含有读书的“结合实际”原则，“着紧用力”包含有读书的“积极性”原则，“居敬持志”包含有读书的“目的性”原则。元末程端礼著《集庆路江东书院讲义》，循朱熹本意，引朱熹语录，就六条“朱子读书法”逐条加以注释，收入《程氏家塾读书分年日程》，对明、清的教育实践影响颇大。读书方法虽受制于一定的思想路线和教育目的，但朱熹是封建时代的博学者，他的博览和精密分析的学风，突破了自己设下的唯心论和训练“醇儒”的框子。

朱熹所主张的大学教育，始于读书，终于修身，这叫做 “下学上达”，又称作“由博返约”，他继承了孔子“博学于文，约之于礼”的思想。在修身过程中，朱熹尤其重视“慎独”、“节情”和“忍”的修养功夫。朱熹提出的道德修养标准是出于维护当时封建制度的需要，但他强调培养人的道德自我评价能力和自我克制能力的主张，就道德教育方法而论，却是有一定参考价值的。