生平介绍陆九渊（1139年—1192年），字子静，江西抚州金溪县人，中国南宋思想家、教育家。曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，因其山形似象，自号象山翁，世称“象山先生”。出生在一个没落的官僚地主兼商人家庭。其父陆贺，喜研儒学，重封建礼教，曾被授为宣书郎。兄弟6人中，除二兄经营药铺外，其余都讲学著书并知名于世。九渊受四兄九韶、五兄九龄的影响极大，共同形成了风格独特的陆学。后人称之为“江西三陆”。

18岁，陆九渊即与诸兄共讲古学，无意于科考举业。直到24岁，才因父辈劝告，勉强应乡试，结果以《周礼》中举，但因父丧而未入京会试。

年后重赴乡试，以《易经》再次中举，次年入京会试，中进士，考卷大为考官吕祖谦赞赏，时年34岁。陆九渊进士及第后，求学者接踵而至，包括著名学者杨简。于是在他返回故里，候职期间，开始了他的授徒讲学生涯。在为时3年的讲学活动中，逐步创立他的“心”学学派及其教育理论。

陆九渊于36岁始出为官，开始了他的仕宦与游学生涯。其间先在地方任靖安县（今江西南昌县）、崇安县（今福建建瓯县）主簿，后到中央任国子监主任教授及敕令所删定官（修订律令）。在这段时间里，陆九渊与朱熹有两次会面。因学术意见不一，相互批驳，标志朱、陆两派争夺儒家正统地位日甚。

46岁时，陆九渊上殿论对，痛陈失地未复，主张振作除弊，广求英才以雪耻兴邦。孝宗皇帝虽同意其见解，但无志认真施行，故改任他为承奉郎，不久又改任闲职，主管台州崇道观。陆九渊见忠谏不果，便离京还乡讲学。从学者云集，每次入县城，听讲者常有二三百人。县官为他在学官（孔庙）里设讲堂，听者道涌途塞。

陆九渊51岁时，宋光宗继位，他被保荐为知荆门军（宋时的行政单位），但因讲学而未即刻赴任。至53岁，得旨催促，他便把象山书院的教务托给高足弟子傅子云，而后带家眷赴任荆门，一展自己的政治才干。他除加强武备、革新吏治、改革税制外，还注重教化，兴郡县学校，并亲临讲学，宣传“心”学思想。

绍熙三年，陆九渊54岁，病逝于荆门任所。次年归葬金溪，“门人奔哭会葬者以千数”。陆九渊死后，其学生竭力坚持师说，并为其争儒学的正统地位。嘉定十年（公元1217年），朝廷给陆九渊“文安”的谥号，其生平学术终于得到统治阶级的认可。

陆九渊一生不事著述，除留下少量诗文外，多是与师友论学的书札和讲学的语录，后由他的长子陆持之整理成《象山先生文集》。

教育思想

陆九渊从其“心”学“尊德性”的根本原则出发，也就是说德性的本源在于人的心性，德性人格在于内心自觉，只能在心中做功夫。他与朱熹为代表的正宗理学相抗衡。朱熹持客观唯心主义观点，主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识；陆九渊持主观唯心主义观点，认为“心即是理”，毋须在读书穷理方面过多地费功夫。因此，他认为教育的根本目的在于使学者“志道、明理、立心、做人”。

所谓“志道”就是要学生树立维护封建道德的志愿和目标。陆九渊认为，志于道有利于学生“据于德”，即保持良好的品德；“依于仁”，即具有仁爱之心；“游于艺”，即在学习技艺的过程中养成封建的道义、品德和爱心。这反映了德为艺之首和寓德于游艺之中的思想。

陆九渊还认为，志于道，就是让学生明公私，辨义利。他说：“私意与公理，利欲与道义，其势不两立”。他极力倡导要做志于义的君子，不做志于利的小人。总之，陆九渊把维护封建道义视为维护封建统治的根本，是治学育人必须抓住的根本大计。

所谓明理，是陆九渊志道思想的进一步阐发。他认为理即是道，所以志道必须明理，即必须明了封建的伦理观念和等级规范。他说：“塞宇宙一理耳，学者之所以学，欲明此理耳”。又说：“引理苟明，则自有实行，有实事”。他认为，人们懂得了封建的伦理规范，就会有实际的行动，就会干出实在的事业，为封建统治事业服务。

所谓立志，是陆九渊志道明理思想的本质体现。它集中反映了心学理论的主观唯心主义特色。陆九渊认为“心即理”，封建伦理是本心固有的先验的东西。他说：“此理本天所以与我，非由外铄”。所以明理，只要发明本心就行了，而为学的目标，也就是“明心”，“立心”而已。陆九渊认为，心为“四端”：“恻隐，仁之端也；羞恶，义之端也；辞让，礼之端也；是非，智之端也。此即是本心”。这实际是对理学的“仁义礼智”做心学的阐释。他把“仁义礼智”这套封建伦理观念视为人心固有而又天然合理的宇宙最高原则。“明心”就是在自我的心中发明这一原则，“立心”就是坚持以这一原则，“自作主宰”，不受外物的引诱与侵害。陆九渊指出，若能存养本心，则其德性品质就会如木有根，树叶日益畅茂；如水有源，波流日益充积。若戕贼放失本心，则读书不但无益，而且有害，积学越多，受害越深。

所谓做人，是陆九渊志道、明理、立心思想的最后归宿，也是其教育的最终目标。他说：“学者所以为学，学为人而已，非有为也”、“理会得这个明白，然后方可谓为学问。”鲜明地反映了他的“尊德性”的思想特色。他的做人标准分两个层次：一是做伦理道德的“完人”，即所谓圣贤君子。他说“彝伦在人，惟天所命，良知之端，形于爱敬，扩而充之，圣哲之所以为圣哲也。”他认为圣哲不过是其本心或曰“四端”扩充的结果。还说，圣贤与我同心，“人皆可以为尧舜。”二是做独立自主的“超人”，即体现“天地之心”的主宰者。陆九渊所说的心是世界的本体、万物的源泉。他认为扩充自我，发明这种本心，就可使“万物森然于方寸之间。”成为一个驾驭在万物之止，无所不知，无所不能的“超人”。他形象地描绘这种“超人”为“仰首攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人”。这已趋近于“唯我论”、“唯意志论”的主张。但作为教育目的论，其做人观点虽以培养封建人才为目标，但它鲜明突出地强调了教育主体的自我意识和历史责任感，因而具有一定的积极因素。