教中有 韫玉 ，但对于什么是其 韫玉 却没有回答。综合柳宗元有关著作，可知他理解的佛教之 韫玉 主要有以下几个方面：

1．可以 佐教化 。在《柳州复大云寺记》中，柳宗元说 越人信祥而易杀，傲化而偭仁 ，生病则 聚巫师，用鸡卜 ，卜而无效，便说 神不置我矣 ，绝食而死，结果导致当地人口不断减少。柳氏认为，对于这种迷信 董之礼则顽，束之刑则逃 。柳氏采取 崇佛庙 的措施，使当地人民

去鬼息杀，而务趣于仁爱 。由此他得出了 唯浮图事神而语大，可因而入焉，有以佐教化 的结论。在《永州龙兴寺西轩记》中，柳宗元又说： 佛之道，可以转惑见为真智，即群迷为正觉，舍大暗为光明 （《柳宗元集》卷二十八），也是肯定佛教重智慧轻迷信的思辨哲学。

2．肯定佛教的 中道 思想。在《南岳弥陀和尚碑》中，柳宗元说弥陀 凡化人，立中道而教之权，俾得以疾至。故示专念，书涂巷，刻溪谷，丕勤诱掖，以援于下。不求而道备，不言而物成。 （《柳宗元集》卷六）在

《岳州圣安寺无姓和尚碑》文中，柳宗元说： 佛道逾远，异端竞起，唯天台大师为得其说。和尚绍承本统，以顺中道，凡受教者不失其宗。 （《柳宗元集》卷六）可见，柳宗元对佛教中天台宗的 中观 、 中谛 思想是十分推崇的；而这种推崇又是与他的哲学倾向一致的。柳宗元在《祭吕衡州温文》中说： 宗元幼虽好学，晚未闻道，洎乎获友君子，乃知适于中庸，削去邪杂，显陈直正，而为道不谬，兄实使然。 （《柳宗元集》卷四十）

3．肯定佛教的辩证因素。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说过，他是 本之《易》以求其动，此吾所以取道之原也。 （《柳宗元集》卷三十四）他在《送僧浩初序》中说： 浮图诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合，诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道。 （《柳宗元集》卷十五）可见，他肯定佛教与《易》合，实际是肯定其主张运动变化的思想。佛教强调世间一切事物都是因缘和合而成，没有创造的主宰，与柳宗元所宣传的 自动自

休，自峙自流，是恶乎为我谋？ （《非国语》）的无神论思想是有相通之处的。通过以上分析可以看到，柳宗元善于出入佛老，取其所长，避其所短，从而丰富了自己的唯物主义世界观，所以得到了毛泽东的充分肯定。

第三，在1964年8月18日的谈话中，毛泽东对任继愈《汉 唐中国佛教思想论集》一书，只讲了唐代以前的佛教感到遗憾。他说，宋朝的理学是从唐朝禅宗发展起来的，由主观唯心论到客观唯心论。这表明，毛泽东对禅宗在中国哲学史上的地位十分重视。在任继愈的上述论文集中，有一篇《禅宗哲学思想略论》，分析了禅宗实际创始人慧能哲学思想的主观唯心主义性质。但毛泽东对禅宗哲学性质判断，并不完全是从任继愈论文中得来的。早在1958年8月21日中共中央政治局北戴河扩大会议的讲话中，他就谈到过慧能。毛泽东说：

唐朝佛教《六祖坛经》记载，惠（慧）能和尚，河北人，不识字，很有学问，在广东传经，主张一切皆空。这是彻底的唯心论，但他突出了主观能动性，在中国哲学史上是一个大跃进。惠（慧）能敢于否定一切。有人问他：死后是否一定升天？他说不一定，都升西天，西方的人怎么办？他是唐太宗时的人，他的学说盛行于武则天时期，唐朝末年乱世，人民思想无所寄托，大为流行。

这段话表明，毛泽东对禅宗，特别是慧能思想早有研究。据毛泽东身边工作人员回忆，建国以后，毛泽东曾多次索看《六祖坛经》，有时外出视察工作时也带着[1]。

慧能（638 713），俗姓卢氏，广东新州（今新兴县）人。其父曾官范阳。范阳在唐代是一个方镇之名，治所在幽州（今北京城西南），辖境约今河北怀来、永清，北京市房山以东和长城以南地区。《神会语录》说 能禅