【译文】

公孙丑说：“请问先生的专长在哪里？”

孟子说：“我懂得辨析言辞，我善于培养我的浩然之气。”

公孙丑说：“请问什么是浩然之气？”

孟子说：“很难讲得清楚啊。那种气，是最强盛、最刚健的，用正当的方法来培养它，不让它受到伤害，就能充盈于天地之间。那种气，是义和道的结合，没有这些，它就空虚了。它是义的积累所产生的，而不是义从外而入、突然取得的。如果所作所为不能让内心满意，那么它就空虚了。所以我说，告子并不懂得义，因为他把义看作心外的东西。培养这种气，一定要有所作为而不中止，内心不能忘了它，但也不要人为地去助长。不要像那个宋国人一样。宋国有个人，担心禾苗长不快而把它拔高，然后非常疲倦地回到家，告诉家人说：‘今天累坏了！我帮助禾苗长高了！’他的儿子跑过去一看，禾苗都枯槁了。天底下不拔苗助长的人很少啊。认为养气没用而放弃的，就像是不为禾苗除草的人；人为地去助长的，就像是拔苗的人。不但没有助益，反而伤害了它。”

公孙丑说：“怎样才算‘懂得辨析言辞’？”

孟子说：“片面的言辞，知道哪些方面被遮蔽；过当的言辞，知道哪些地方有过失；邪僻的言辞，知道哪些方面有偏差；搪塞的言辞，知道哪些地方会理屈。言辞失当发生于思想认识，对政治有危害；如果发生在行政上，就会危害具体事务。要是圣人再出现，也一定会赞同我的话。”

公孙丑说：“宰我、子贡擅长言谈，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行。孔子兼有两者，但他却说：‘我对于辞令，并不擅长。’这么说来，先生您已经是圣人了吧？”

孟子说：“哎呀！这是什么话！从前子贡请教孔子说：‘先生是圣人了吧？’孔子回答：‘圣人，我做不到。我只是学习不知满足，教人不知疲倦罢了。’子贡说：‘学习而不知满足，就是智；教人而不知疲倦，就是仁。仁而且智，先生已经是圣人了。’圣人，连孔子都不敢自居，你这说的是什么话呀！”

【品评】

我善养吾浩然之气。

懂得了浩然之气，才可以懂得中国。 

关于“浩然之气”的解读，历来众说纷纭。从“至大至刚”、“塞于天地”等特征来看，“浩然之气”似乎是一种形而下的“气”；但从“配义与道”、“集义所生”等属性来看，“浩然之气”更应是一种形而上的“气”，是精神之气，是与主体意志相联系的精神力量，是一种坚毅刚正的伟岸气概，后来称之为“浩然正气”。具体而言，养浩然之气不能靠偶然或侥幸取得，也不能拔苗助式地催生，而是必须长期坚持不懈地养成。

“浩然之气”是天人合一之气，是砥砺精神的凛然正气。北宋哲学家程颐说：“天人一也，更不分别。浩然之气，乃吾气也，养而无害，则塞乎天地之间。”南宋哲学家朱熹解释说：“至大，初无限量；至刚，不可屈挠。盖天地之正气，而人得此生者，其体段本如是也。”南宋文天祥作《正气歌》云：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”“是气所磅礴，凛冽万古存。当其贯日月，生死安足论。”他以 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”很好地诠释和实践了浩然之气。

中国现代著名哲学家冯友兰说：“浩然之气这四个字，是中华文化中的一个词汇。懂得了这个词汇，才可以懂得中国。”中国历史上无数的仁人志士，为中华民族用鲜血和生命写下了一首首浩然正气之歌，值得后人永远敬仰。