【品评】

仁则荣，不仁则辱。

贵德而尊士，贤者在位，能者在职。

仁与不仁，尊荣与屈辱分野；选贤任能，德行与才能并重。

关于“仁”，我们在《梁惠王上》已做过些讨论。“仁”在孔孟那里是人之为人的一种价值原则。孔子弟子樊迟问仁，孔子回答说“爱人”。孟子说：“仁者以其所爱及其所不爱”（《尽心下》），从亲子之爱手足之情到群体之爱，仁道原则逐步提升为一种普遍的规范。中国现代著名哲学史家钱穆先生说：“仁乃人与人间之真情厚意。”孟子强调：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”就是说，仁是天最尊贵的爵位，是人最安定的住所。因此，大丈夫应该“居天下之广居”。以仁德待人，能获得尊荣；不仁的人会招致屈辱，甚至不可以同他谈论。这种人在别人有危险时，他安然不动，别人遭了灾，他却趁火打劫，幸灾乐祸。和这种人谈论，甚至会亡国败家。（《离娄上》）

“仁则荣，不仁则辱。”主要指个人修养，这里是对为政者的警示。要想远离耻辱，就不如推崇道德、尊重士人，使有德行的人有合适的官可当，使有才能的人有合适的职可任。“贤者在位，能者在职”，实际上是行仁政的重要内容。“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”（《离娄上》）“行仁政而王，莫之能御。”（《公孙丑上》）

天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

祸福无不自己求之者。

咎由自取、福皆自致。

幸福要靠自己创造。国家是这样，个人也是这样。希望自己活得尊贵些，这是人们的共同心愿。但每个人都有贵而在己的东西，别人给予的尊贵，不是真正的尊贵。因为这种尊贵既然是被给予的，也就可以被拿走。他人可以让你尊贵，他人也就可以让你卑贱。（《告子上》）孟子说：“人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”（《离娄上》）也就是《尚书　太甲》上说的：天降灾难，还可躲避；自作罪恶，不能活命。

【原文】

[3.5]孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征①，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥②而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛③，无夫里之布④，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣⑤。率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。天敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

【注释】

① 廛（chán）：公家所建出租用的货仓。这里指收取仓储费。征：抽取货物税。

② 讥：稽查，察问。

③ 廛：这里指民居。

④ 夫里之布：布：钱。这里指夫布和里布。不能服徭役的，需出钱雇佣劳动力，雇劳动力的钱就叫做夫布。宅有空地而不种植桑麻，国家会抽取惩罚性的地税，叫做里布。

⑤ 氓（méng）：民，古代百姓之称。流亡之民。

【译文】

孟子说：“尊重有德行的人，任用有才能的人，才智出众的人身居官位，那么，天下的士人都会高兴，就乐意在他的朝廷供职；集市只收仓储费而不抽货物税，有规定的连仓储费也不收，那么，天下的生意人都会高兴，而乐意把货物存放在他的集市上了。关卡，只检查而不征税，那么天下旅行者都会高兴，而乐意去那里旅行了。种田的，助种公田就不征土地税，那么天下的农夫都会高兴，而乐意在他的田野上耕种了。人们居住的地方，不收力役雇用税和宅地附加税，那么，天下的老百姓都会高兴，乐意去做他的百姓。一国君王如果真正能做到这五条，那么邻国的老百姓就会像对父母一样地仰望他。率领他们的子弟，去攻打他们的父母，自从有人类以来，没有能够成功的。像这样的话，就能天下无敌了。这种天下无敌的人，就是遵从天道的官吏。这样还不能让天下归服，那是没有的事。”