【原文】

[3.3]孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡①也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子②之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’③此之谓也。”

【注释】

① 赡：充足。

② 七十子：指孔子的学生。相传孔子有弟子三千人，通六艺者七十二人。

③ 思：语助词。以上引诗出自《诗经　大雅　文王有声》。

【译文】

孟子说：“凭仗武力，假借仁义而统一天下的是‘称霸’，称霸必须具有强大的国力；凭依道德，推行仁义而统一天下的是‘称王’，称王则不一定依靠国家强大。比如，商汤仅凭七十里见方的疆域，文王仅凭百里见方的疆土。凭借武力使人服从，那种服从不是内心服从，而是力量不足；依靠道德使人服从，那种服从却是内心愉快、真心实意地服从，就像七十多个弟子服从孔子一样。《诗经　大雅　文王有声》上说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’说的正是这个意思。” 

【品评】

以力假仁者霸；以德行仁者王。

以德服人者，中心悦而诚服也。

王道以德服人，终使人心悦诚服；霸道以力假仁，靠武力称雄一时。

王与霸的概念在春秋时期就已出现，王指统一的君王，霸指行使部分王权的诸侯，两者都没有贬义。孟子首次将王与霸对立起来看。孟子认为：王道的基本特征就是“以德行仁”，以仁政理论与政策，通过保民而得人心；霸道的基本特征却是“以力假仁”，以武力暴力相威胁，而仁此时只是一个幌子。称霸必须具有强大的国力；称王则不一定依靠国家强大，孟子举例说，商汤仅凭七十里见方的疆域，文王仅凭百里见方的疆土。凭借武力使人服从，那种服从不是内心服从，而是力量不足；依靠道德使人服从，那种服从却是内心愉快、真心实意地服从，就像七十多个弟子服从孔子一样。

孟子称颂王道，反对霸道。把行王道、施仁政视为能统一天下的不二法门。他多次强调：“仁者无敌”，“得道者多助，失道者寡助。”《三国演义》中众所周知的诸葛亮“七擒孟获”的故事，可以视为“以德服人”的光辉典范。

【原文】

[3.4]孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇①，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨②天之未阴雨，彻彼桑土③，绸缪牖户④。今此下民⑤，或敢侮予？’⑥孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖⑦，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命⑧，自求多福。’⑨《太甲》曰⑩：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

【注释】

① 闲暇：安静无事。

② 迨(dài)：趁着。

③ 彻：取。桑土：即桑杜，桑根之皮。

④ 绸缪（móu）：缠结之意。牖（yǒu）户：窗户。这里指巢穴洞口。

⑤ 下民：指树下的人。

⑥ 以上引诗出自《诗经　豳风　鸱鸮》。

⑦ 般（pán）：乐。怠：怠惰。敖：同“遨”，游玩、游逛。

⑧ 永：长。言：语助词。配命：配合天命。

⑨ 以上引诗出自《诗经　大雅　文王》。

⑩《太甲》：《尚书》篇名。

   违：避。

【译文】

孟子说：“如果实行仁政，就会带来荣耀；如果不行仁政，就会带来耻辱。如今的君主讨厌耻辱却又处在不仁之地，这就如同讨厌潮湿却又处在低洼的地方一样。要是讨厌耻辱，就不如推崇道德、尊重士人，使有德行的人有合适的官可当，使有才能的人有合适的职可任；国家太平无事，趁这个时候来修明政令法典，即使是强大的国家，也一定会畏惧它。《诗经　豳风　鸱鸮》上说：‘趁天没阴雨没下，快把桑根皮来扒，紧缠密绕巢穴口。从此树下那些人，有谁还敢欺侮我。’孔子说：‘作这首诗的人，懂得道理呀！能治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢？’要是现在国家太平无事，趁这个时候，作乐无度、怠政出游，这是自己在招祸。祸与福无不是自己招来的。《诗经　大雅　文王》上说：‘永远都要配合天命，自己寻求更多福祉。’《尚书　太甲》上说：‘天降灾难，还可躲避；自作罪恶，不能活命。’说的就是这个意思。