【译文】

《大甲》说：“要念念不忘上天赋予的光荣使命。”

【品评】

《大甲》是《古文尚书?商书》中的一篇，今本无。其中记载了这样的故事：大甲继位后破坏商汤制定的规矩，摄政伊尹下放大甲到桐宫，三年之后，大甲诚心诚意地反省了自己，并改过自新，在道德修养上有了很高的成就，伊尹把他接了回来，恢复了原来的位置，并为他作了三篇告诫书。其中第一篇原文的一部分是：“先王顾天之明命，以承上下神祗。社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。”意思是说，明德是上天赐予我们的，同这命令一样。只有我们已故的先王成汤，念念不忘这上天赋予我们的德性而不敢懈怠。因此，对于社稷宗庙等体现上天意志的宗教场所，应该严肃对待。因为上天能够监察最高统治者的德性，并根据其德性决定是否授予其“治理天下”的伟大使命。文中首先提到的就是先王“顾天之明命。”伊尹告诫大甲要追念先王，懂得生命的真谛，要时时刻刻反省自己，着重于提高自身的修养，以德治国、教化百姓，不敢有一丝一毫的懈怠和停滞。

关于“天”的含义，冯友兰先生在《中国哲学史》中这样谈道：“在中国文字中，天有五种意思：第一种意思是与地相对的物质之天。第二种是主宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天、帝。第三种是运命之天，指人生中人无可奈何者，如孟子所谓的‘若夫成功则天也’之天。第四种是自然之天，指自然的运行，如《荀子?天论》中所说的天。最后一种意思是义理之天，是宇宙的最高原理，如《中庸》所说‘天命之谓性’中的天。”古代的国君认为自己都是受上天的指令掌管国家政权、统治国人的，因此，他们对天命一直都是很敬畏的，甚至把一些异常的自然现象看成是上天发出的警告。《大甲》中的“天”，无疑是有意志的天。但是中国思想的发展，经过西周初年的思想巨变，到了春秋时期，不仅“天命靡常”已经深入人心，而且“天命唯德”、“天意在民”的观念也已经成为思想家心目中的基本常识，所以《道德经》开始借助于“自然”这个概念“解构”至上的“天命”，《论语》开始借助于“仁义”的范畴来重建“天道”的权威。此后，随着儒家地位的提升，到战国孟子、荀子生活的那个时代，“天道”的道德意义，逐渐取得了思想界的主导地位。产生于这个时期的《大学》，其中提到的“天之明命” 的“天”，也不能不具有这样的时代特征。相应地，“天之明命”引文中去掉原文中的“先王”而只说“顾”，强调了“顾”的主体不仅仅是“先王”，也包括其他人。只要你愿意，你就可以“顾天之明命”，为自己的道德修养寻找到坚实可靠的天道依据。有了坚实可靠的依据，道德修养的目的、过程，自然也就具有了权威性，道德行动也可以增加更大的自觉性。这里的“顾”二字说明，“天之明命”，不仅需要念念不忘、仔细审查，更重要的是，需要“欲明明德于天下者”用心体会。

总之，“顾天之明命”，与上一句“克明德”相比，增加了道德修养的广泛性、权威性、主体性。这句话的引用，不仅为下文反复阐述治国平天下打下了基础，也为进一步彰显格物致知的深层含义作了很好的铺垫。

【原文】

《帝典》①曰：“克明峻德②。”皆③自明④也。

【注释】

①《帝典》：即《尧典》，《尚书?虞书》中的一篇，主要叙述尧舜的历史。

② 峻：也作“俊”，高大的意思。

③ 皆：都是，指前面引用的三句话。

④ 自明：自己彰显出来。

【译文】

《帝典》中说：“要彰显崇高美好的品德。”这三句话都是说要从自己本身去彰明上天赋予的德性。