【原文】

此谓知本①，此谓知之至②也。

【朱熹补文】

右传③之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。间④尝⑤窃⑥取程子⑦之意以补之。曰：

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷⑧其理⑨也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷⑩，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗 无不到 ，而吾心之全体大用 无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。

【注释】

① 此谓知本：本句话在古本《大学》中位于“而其所薄者厚未之有也”之后。朱熹认为前面应该有申述“格物致知”的话，所以才会有“此谓知本”的结语。程颢、程颐都认为这是一句衍文。衍文的意思是并非原文所有而混在原文之中多余的文字。

② 知之至：知识的至极、最高境界。

③ 古代书籍的排印是从右往左的竖排，所以前面的文字段落是在右边。

④ 间：读作见，jiàn，近来，近日。

⑤ 尝：曾经。

⑥ 窃：私自、私下，表示谦虚。

⑦ 程子：指程颢、程颐两位思想家。

⑧ 穷：穷究，彻底研究。

⑨ 理：事物的原理。

⑩ 未穷：未穷尽，未彻底。

  表：是外面，指容易掌握的道理；里：是里面，指难以发现的道理；精：是指道理的精微而言；粗：是指道理的粗浅而言。

   到：达到，引申为掌握、理解。

   大用：大的作用，大的功能。

【译文】

这就叫做知道了根本，这就叫做达到了认识的至极，即进入了“知”的最高境界。

【朱熹补文译文】

前面一节是传文的第五章，原来是解释格物致知的含义的，但原文已经佚失。近来我私下采取程颢、程颐先生的意思，尝试补充如下：

所谓致知在于格物的意思，是说获得知识的途径只有一条，那就是接触事物并研究事物。要想获得知识，就必须根据每件事物彻底研究它的原理。灵妙的人心，均有认识事物的能力；而天下的万事万物，没有一个不具有其内在的本质和运行的规律。只是由于我们还没有完全认识到事物内在的道理，所以我们的知识不全面，在对事物的认识中便有着很大的局限性。因此，《大学》这本书一开始就教导学习者，对于天下的事物，都要根据自己已经掌握的道理再加以推究考据，以求达到知识的至极境地。经过长期的坚持，下的工夫久了，有一天就会犹如醍醐灌顶，豁然开通。于是，万事万物所蕴涵的里外与精粗的道理都会清楚地呈现在眼前，自己心灵的整体认知能力及其重要作用，也可以得以完全的发挥。这就是格物，这就是知识和智慧达到的最高境界。

【品评】

在通行本中，这段话与上一段是同义反复了。但此句在古本《大学》中位于“而其所薄者厚，未之有也”之后。因此，并不像通行本中那样，连用两次。但朱熹认为此处文字不仅有佚失，而且前后的文字可能还有“错简”。古书大都是刻在竹简或木简上面的，简与简之间用绳子串联起来。存放的时间久了，绳子会断，原文中的次序也就会发生相应的变化。这就是所谓的“错简”。

什么是“本”？这个问题需要根据不同的对象来确定。相对于国家而言，人民是国家社稷的根本。数千年来，中国传统文化就是立足于人民，关注民生，体贴民心，为人民谋福祉。历代王朝的兴衰成败说明了一个深刻的道理，那就是得民心者得天下。人民是国家存在的根本，没有人民的支持，任何政权都不可能长久存在。唐太宗李世民说过这样的名言：“水能载舟，亦能覆舟。”国家巩固和存在的基础在于民心。只有依靠人民，得到百姓的拥护，国家政权才会强盛。“得道者多助，失道者寡助”，强权与暴行，是不会得到民心拥戴的；只有施行仁政，知道国家的根本所在，才能够得到民心的拥护，从而赢得天下。但在《大学》中，相对于“齐家、治国、平天下”而言，“修身”是“本”。“修身”内在又蕴涵着“诚意、正心”。但是，相对于“诚意正心”而言，还应该有更为根本的东西，那就是天道。只有认识、体会、掌握了天道，才能算是“知本”，也只有知道了这个“本”，才能算是“知之至也”。可能正是基于类似的本体论的思考，朱熹觉得这里应该具有“格物致知”的地位。可惜原文中没有类似的论述，所以他觉得自己很有必要把这一层意思补充完整。

格物致知教给了人们具体的求知和认识事物的方法。虽然世界从表面上看来是杂乱无章、无法认识透彻的，但是，任何事物内部都有自己的规律，只要掌握了规律，所有认识上的问题都会迎刃而解。在对事物的认识过程中，一定要处理好知识与实践二者之间的关系。一切认识来源于实践，人类对于自然的认识，对于自身的认识，乃至一切知识的来源，都离不开实践。所以，格物具有非常重要的意义。格物不是离开具体实践的格物，而是与具体事物和理论知识紧密结合的格物。认识是没有止境的，格物也一样永无止境。世界在不断的发展变化，时代在不断的前进，我们的思想也应该随着环境和事物的改变而不断地向前发展，而不能停留在老地方。只有随着物的发展而不断地格物，才能做到真正的致知，从而使二者完美紧密地结合在一起。