然而，生命是个复杂的系统，除了物理的肉体，还有多样矛盾交织的精神。个体生命为了生存，为了证明自我存在的价值，为了找寻自我存在的依据，为了较高层次的爱、尊重和更高层次的实现自我价值的渴求终日疲于奔命，内心嗜欲充盈，自我意识消融于迷茫、焦灼、失望的海洋。事实上，已迷失了本心，已远离了自然，背离了大道。 因为个体无穷的欲望与矛盾，无暇去思考天地之道，自我与道隔离，最终人们进入自己预设的陷阱中，思想与生命处于一种无序状态。渐渐地，人们感受到自己的悲哀。这时候，人急需一种禅心去顿悟自己的生命，返回自我，洞察自我的欲望、本性，真正为自己把脉，庖丁解牛般分析自我，去领悟自身这部机器的规则。之后将其扩展到整体人性，上升到整个人类的本性及根本规则，这便是道。孟子所谓的“尽其心则知其性，知其性则知天”，正是这一思路的体现。其实，心、性、天三位一体。所谓三位指三者有不同的内涵及属性。所谓一体，指三者全系于人自身，准确地说就系于个体本心。我们在洞悉自我本心中了悟自性，在了悟自性后了然天下之道。而“道之大原出于天”，于是，我们也领悟了最高的天。这不仅仅是认识论，也是修养论，孟子为后世儒者指出了一条修身的途径，暗含着中国哲学向内探求式的内在超越的路径，其意义及影响是伟大而深远的。

【原文】 

“君子之道四①，丘未能一焉：所求②乎子以事③父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之④，未能也。庸⑤德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉⑥；有余⑦不敢尽⑧。言顾⑨行，行顾言，君子胡不慥慥⑩尔？” 

【注释】 

① 四：指下文中提到的事父、事君、事兄、对待朋友过程中要求的孝顺、忠诚、敬重、诚信四件事。

② 求：责，要求。

③ 事：侍奉，对待。

④ 所求乎朋友先施之：把要求朋友对待自己的态度，先行用来对待朋友。施：付出。

⑤ 庸：平常。

⑥ 勉：勉励。

⑦ 有余：还有多余的，有潜力的意思。

⑧ 尽：完全做绝。

⑨ 顾：回头看，引申为照顾、顾及到。

⑩ 慥慥：读作噪噪，zào zào，忠厚诚实的样子。

【译文】

“君子之道有四个方面，我孔丘甚至连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的孝顺，我没有能够做到:作为一个臣民应该对君王做到的忠诚，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的敬重，我没有能够做到；作为一个朋友应该先于朋友做到的诚信，我没有能够做到。平常的道德，应该努力实践；平常的言谈，应该尽量谨慎。所言所行若有不足的地方，不敢不勉励自己要更加努力；所言所行如有余力，也不敢放肆而说尽做绝，要留有余地，照顾到言行一致。言行一致的君子怎么会不忠厚诚实呢？” 

【品评】 

本节以四个方面具体说明“事父”、“事君”、“事兄”、“事友”等具体的“行天道”的表现方式。“道不可须臾离”的基本条件，一是道不远人。一条大道，欢迎所有的人行走，就像马克思主义的理论欢迎所有的人学习、实践，社会主义的金光大道欢迎所有的人走一样。二是从实际出发，从不同人不同的具体情况出发，使道既具有“放之四海而皆准”的普遍性，又能够适应不同个体的特殊性。这就是普遍性与特殊性相结合。既然如此，就不要对人求全责备，而应该设身处地、将心比心地为他人着想，自己不愿意的事，也不要施加给他人。圣贤如孔子，贯彻的还是“忠恕”，我们这些凡夫俗子，又有什么理由不实行“中庸”的原则呢？不过这里提出的中庸之道，实际上是更为具体的“言行一致问题”。