【原文】

大知闲闲，小知间间①。大言炎炎，小言詹詹②。其寐也魂交，其觉也形开③。与接为构，日以心斗④。缦者，窖者，密者⑤，小恐惴惴，大恐缦缦⑥。其发若机栝，其司是非之谓也⑦；其留如诅盟，其守胜之谓也⑧；其杀若秋冬，以言其日消也⑨；其溺之所为之，不可使复之也⑩；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

【注释】

① 闲闲：过于广博。间间：过于精细。

② 炎炎：烈火燎原，引申为盛气凌人。詹詹：犹沓沓，说话烦琐，喋喋不休的样子。

③ 魂交：心神交错烦乱。形开：形体不得安宁。

④ 与接为构：与，交。接：接触，与社会接触。构：交构，构合。日以心斗：整天钩心斗角。

⑤ 缦：通慢，迟缓，漫不经心。窖：用心深沉，用心良苦，设下圈套。密：严密，谨慎。缦、窖、密三种状况讲的都是由缓而紧、由浅而深、由疏而密的心斗状态。

⑥ 惴惴（zhuì）：惴惴不安，提心吊胆。缦缦：情绪沮丧、惊魂失魄的样子。

⑦ 发：发出。机：弩的发射器。栝：箭尾部扣弦的部位。发若机栝：指速度之快如射箭一般。司：同伺，窥伺，侦候，探察。

⑧ 留：止，守，与“发”互为对文，即保守于内心。诅盟：誓约。留如诅盟：指守胜心的顽固性，即心藏主见好像誓约一样不肯吐露。守胜：以守取胜。

⑨ 杀（shài）：衰杀，减杀，衰退。消：消铄，消弱。

⑩ 溺：沉溺。不可使复之也：无法恢复真性。

   厌：塞，闭藏。洫（xù）：败，枯竭。老洫：老朽枯竭。

   复阳：恢复生机。

   变：反复。慹（zhí）：通“慑”，恐惧，畏惧不敢动，引申为固执不变。姚：浮躁。佚：通逸，安逸，放纵。启：开，放荡，张狂。态：作态，装模作样。

  乐出虚：乐声从空虚的箫管中发出。蒸成菌：地上的蒸气使菌类生长出来。

   旦暮：早晚，几时，引申为日夜。暮亦作莫。此：这，指上面讲的十二种心“相代乎前”者的道理。

【译文】

大智广博，小智精细。大言盛气凌人，小言则喋喋不休。他们睡觉时也心神交错烦乱，醒来时也形体不宁。与外界接触构合纠葛，整天钩心斗角。有的显得漫不经心，有的却设下陷阱，有的则言辞谨密。小的恐惧惴惴不安，大的恐惧惊魂失魄。他们的发言犹如飞箭一样疾速，窥伺别人的是非来攻击；他们沉默犹如盟誓，等待取胜之机；他们衰败好似秋风冬寒的景物，这是说他们一天天在消亡；他们沉溺于辩论的活动之中，再无法使他们恢复本然之性；他们心灵闭塞如同被绳索束缚，说明他们老而枯竭败坏；走近死亡的心灵，再也不能使它恢复生机。他喜欢、恼怒、悲哀、快乐，忧虑、喟叹、诡变、恐惧，轻浮、放纵、张狂、作态等种种神态，就像乐声从空虚的乐器中发出来的，又像菌类从地上的蒸气中生长出来一样。这种种情绪和心态日夜变化着，交互更替地出现，却不知道它们是从哪里萌发出来的。算了吧，算了吧！一旦懂得了这些情态发生的道理，也就懂得了它们所以发生的根由了！

【原文】

非彼无我，非我无所取①。是亦近矣，而不知其所为使，若有真宰，而特不得其眹②。可行已信，而不见其形，有情而无形③。

百骸、九窍、六藏④，赅而存焉⑤，吾谁与为亲？汝皆说之乎⑥？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉⑦？如求得其情与不得，无益损乎其真。

一受其成形，不忘以待尽⑧。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止⑨，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归⑩，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？

人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！

【注释】

① 非彼无我：彼即“此其所由以生”之“此”，指上述各种情态。取：资。禀受：体现。

② 真宰：真心，真我。特：独，但。眹（zhèn）：通朕，迹像，端倪。

③ 情：信，实。

④百骸（hái）：一百个骨节，多个骨节。九窍：指眼、耳、鼻等人体器官的九个孔穴。六藏：藏通脏，心、肝、脾、肺、肾，称为五藏，肾有左肾和右命门，故称为六藏。

⑤ 赅：兼备，具备。

⑥ 说（yuè）：通悦，喜欢，喜悦。

⑦ 真君：真心，真我，真宰，是继“怒者其谁”而言。 

⑧ 不忘以待尽：一旦禀受天地之气而成形，便要不失本真之性以尽天年。

⑨ 刃：比喻矛盾。靡：同劘，切实，切中事理。

⑩ 役役：形容劳苦不休。苶（nié）然：颓唐，疲倦的样子。所归：归宿，目的。

   芒：通茫，昏昧、迷糊。

   成心：偏见，主观成见。师：取法，效法，判断。且：语助词。师：大宗师的师，宗大道为师的师。

   知代：自然变化之相代。心自取者：有见地的人或有心得的人。 

  未成乎心：未形成的主观成见。

【译文】

如果没有这种种情态的存在，也就没有我的存在；没有我，它们也就无法体现。这样我与它们也就近似统一了，然而不知道它受谁支配。仿佛有个真宰主使者这种关系，但是却看不见它的端倪。我们可以从它的行为中得到验证，却看不到它的形体，它是真实可信的，却没有具体的形象。

百骸、九窍和六藏，都完备地存在我的身上，我和哪一个最亲近呢？你都喜欢它们呢，还是有所偏爱呢？如此不是都把它们当成臣仆了吗？他们之间还能相互支配吗？还是让他们轮流做君臣呢？或者果然另有真君存在吗？无论能否求得真君的真实情况，这都不能减损或者增益它的本真。

人一旦禀受天地之气而形成形体，便要不失本真已尽天年。人和外物接触，便会有矛盾摩擦，也有相互依附之时。他的行为追逐外物奔驰忙碌不能停止，这不是很可悲的吗！终生劳碌而看不见成功，颓唐委靡，疲于劳役，而不知道他的归宿，这不是很悲哀吗！这样的人生虽说不死，又有何益呢？他的形体在不断地衰老枯竭，他的精神又随着形体的变化而消失，这可不是最大的悲哀吗？

人生在世，本来就是如此的昏昧吗？难道只是我昏昧无知，而别人就不昏昧无知吗？如果只是依据自己的成见作为判断是非的标准，那么谁没有一个标准呢？何必一定要了解事物发展变化而有见地的人才有呢？就是愚昧的人也是有的。如果说没有形成主观成见，便有了是非观念，这就像惠施的“今天去越国而昨天就到了”的观点一样。这是把“无有”当作“有”。把“无有”当作“有”，就是神明的大禹尚且无法理解，我又有什么办法呢！

【品评】

一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！

人一旦禀受天地之气而成为有形之体，就与外物形成对立，从而相互摩擦、碰撞、冲突直至伤害，同时也形成无法分离而相互依存的关系。人对外物的追逐，造成了双方的不幸，但却无法停止。这真是可悲。这是人的悲剧，也是难以避免的悲剧。庄子的伤感也是今天好多人的伤感。多少人成为物欲的奴隶而无法自拔。