【原文】

夫言非吹也，言者有言①，其所言者特未定也②。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎③，其无辩乎？道恶乎隐而有真伪④？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华⑤。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明⑥。

物无非彼，物无非是⑦。自彼则不见，自是则知之⑧。故曰：彼出于是，是亦因彼⑨。彼是方生之说也⑩。虽然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。

【注释】

① 吹：吹风。言与吹风不同，意为言论出于成见，而风乃发于自然。言者有言：辩论者各有所说。

② 特未定：但还不一定，无一定的标准。

③ 鷇（gòu）：初生小鸟。辩：亦作辨，分别，辨别。

④ 道：本意为道路，引申为道理、规律、本质。恶乎：什么。隐：隐蔽。

⑤ 小成：片面的认识成果。荣华（huā）：浮华之词。

⑥ 莫若以明：不如使心灵达到空明的境地去反照外物。

⑦ 物无非是：事物没有不是这样的。

⑧ 自彼则不见，自是则知之：“是”众本作“知”。依严灵峰《庄子章句新编》校改。彼与是对立，见与知对立。从彼方看不见此方，从此方来看就知道了。

⑨ 因：因依，依托，依存。

⑩ 彼是方生：“彼”与“此”的观念相对而生，相依并存。

   方生方死，方死方生：生与死相互渗透和相互转化。方可方不可，方不可方可：正题与反题相互渗透，相互转化，有同一性。

  因是因非，因非因是：由是而得非，由非而得是，是非相反相成。

   圣人不由：圣人不由是非对立之途，不问生死之分的问题。照：反映。天：自然。因：因任。

   彼亦一是非，此亦一是非：彼方的是非不同于此方的是非，此方的是非不同于彼方的是非。

   偶：对立面。道枢：道的关键，道的中心部分，引申为规律。

【译文】

言论不是风的吹动那样出于自然，发表言论的人议论纷纷，但他们的言论并不能作为正确判定是非的标准。他们果真有自己的言论吗？还是不曾有过自己的这些言论呢？他们都认为自己的言论有异于刚出蛋壳的小鸟叫声，到底是有分别呢，还是没有分别呢？

大道是怎么被隐蔽而有真伪之别的呢？言论是怎样被隐蔽而有是非之辩的呢？道是如何出现而又不复存在的呢？言论是如何展现过又如何不被承认的呢？道被片面认识隐蔽了，至言被花言巧语隐蔽了，所以才有儒墨显学的是非之争，他们都各自肯定对方之所非，而非议对方之所是，如要肯定对方的所非而非议对方的所是，则不如以空明的心境去观照事物的本源。

宇宙间的事物没有不是彼方的，也没有不是此方的，从彼方来观察就看不见此方，从此方来了解就知道了。所以说，事物的彼方是由此方产生的，而此方也因对立的彼方而依存于彼方。彼与此的概念是一并产生而相互并存的。虽然如此，万事万物都是随着生就随着灭，随着灭就随着生；肯定中有否定因素而向否定转化，否定中有肯定因素而向肯定转化；由是而得非，由非而得是，所以，圣人不经由是非之途而只是如实地观照事物的本然，也就是因任自然的道理。“此”也是“彼”，“彼”也是“此”。“彼”有它的是非，“此”也有一个它的是非。果真有彼此之分吗？果真无彼此之分吗？彼此都没有它的对立面，这就是道的枢纽。合乎道枢，才能得到它的运转的圆机，以顺应无穷无尽的事物流变。“是”的变化是无穷尽的，“非”的变化也是无穷尽的。所以说不如以空明的心境去观照事物的实情。

【品评】

彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。

齐是非是庄子道通为一思想在认识论上的表现。庄子认为，是非的产生是由于认识的局限性，是非的存在是由于人认识的片面性。齐是非的客观依据是因为是非在永不停止地转化，齐是非的理论依据是以道观之万物一体，没有分别。这里包含着发展和变化的辩证法思想，也集中体现了庄子的相对主义和诡辩思想。