【原文】

古之人，其知有所至矣①。恶乎至？有以为未始有物者②，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也③。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也④。道之所以亏，爱之所以成，果且有成与亏乎哉⑤？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也⑥;无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也⑦，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年⑧。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终⑨。而其子又以文之纶终⑩,终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也，为是不用而寓诸庸，此之谓以明。

【注释】

① 知：通智，智慧，引申为认识。有所至：达到最高境界。

② 以为：认为。未始：未曾。未始有物：指无有、无物。

③ 封：界域，界限。

④ 彰：明显，显著。亏：亏损，失败，是对成而言。

⑤ 爱：私，偏爱，与公相对。成：全，成功。

⑥ 故：则。昭氏：姓昭名文，郑人，古代的音乐家，善于弹琴。庄子借昭文鼓琴五音不能并举，不能得“全”为例，说明鼓琴不如不鼓琴可以保持音乐的全声。鼓琴：弹奏琴瑟。

⑦ 师旷：是晋平公的乐师。惠子：惠施。据：依靠。梧：梧桐树。

⑧ 三子：昭文、师旷和惠施。几：接近。盛：最强。载之末年：载，从事；末年：晚年，终生。

⑨ 坚白：指战国时关于坚白论的观点。即惠施的“离坚白”的观点。昧：指愚昧不明，是说坚白论不足以明道，只益于暗昧。终：终生。

⑩ 其子：指昭文的儿子。纶：琴弦。

   成：成就。

   滑（gǔ）：迷乱。疑：同稽，同的意思。耀：眩耀。滑疑之耀：迷乱人心的炫耀。

   图：鄙，鄙除，摒弃。

【译文】

古时候得道的人，他们的智慧达到了最高境界。是怎么样的最高境界呢？他们认为宇宙始初，万物不存，这便是最高境界的，尽美尽善的，再不能增加什么了。稍次等的人，则认为宇宙初始，有了万物时，万物之间并没有严格分界。再次等的人，认为有了分界，但未曾有是非之别。是非观念明确了，道也就因此而亏损了。道之所以亏损，是因偏私形成的。果真有所谓成就和亏损呢？果真还是没有成就和亏损呢？有成就和亏损，犹如昭文弹琴；没有成功和亏损，犹如昭文不弹琴。昭文弹琴，师旷持杖击节，惠施倚着梧桐树的辩论，这三位先生的才艺也算是登峰造极了，所以载誉于晚年。正因为他们各有所好，而炫异于别人，他们各以所好去教诲明示别人，用不是别人所非了解不可的东西而硬让别人去了解，因此终身被坚白论的糊涂观念所迷惑。然而昭文的儿子又继续从事昭文的余绪，以至于终生无所成就。如果说这就是所谓成就，那么像我这样的也算有成就了。如果说这不能算是成就，那么外物和我都不能算是有成就。所以，那些迷乱世人的炫耀，圣人总是要摒弃的。所以圣人不用个人的一孔之见、一技之长夸示于人，而是寄寓于各物自身的功分上，这就叫做“以明”。