【原文】

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然①？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然②，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹③，厉与西施④，恢恑憰怪⑤，道通为一⑥。

其分也，成也⑦；其成也，毁也。凡物无成于毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸⑧。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也⑨。适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。

劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧⑩曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。

【注释】

① 恶乎然：何以这样，为什么这样。

② 固：本然，本来。物固有所然：万物各有它的本来面貌。

③ 莛（tíng）：草茎。楹（yíng）：厅堂前面的柱子。莛楹在这里分别代表物的大小。

④ 厉：通病，古代的丑女人。西施：泛指古代的美女。

⑤ 恢恑憰怪：千奇百怪的异状。恢：同诙，诙诞，荒诞。恑（guǐ）：通诡，狡猾，一说变异。憰（jué）：通谲，欺诈。怪：奇异，怪异。

⑥ 道通为一：以道的角度来看都是一样的。

⑦ 分：分离，分散。成：组成，组合，成器。

⑧ 为是：因此。不用：指不用成毁的观点看问题。诸：之于。庸：常。寓：托付，寄托。寓诸庸：托付于循环往复的变化。

⑨ 得：自得，满意。

⑩ 狙（jū）：猕猴。狙公：养猴人。赋：颂，给。芧：橡子。

   和：调和。休：休息，引申为无为。天钧：自然调和，自然均衡的道理。 

【译文】

用手指来说明手指不是手指，不如用非手指来说明手指不是手指；用白马来说明白马不是马，不如用非白马来说明白马不是马。从道通为一、万物浑然一体的道理来看，其实天地之大就是一指，万物千差万别不过就是一马。

肯定自有肯定的道理，否定自有否定的道理。道路是人走出来的，事物的名称是人叫出来的，怎样才算是？是就是是；怎样算是不是？不是就是不是。万物原来就有它的原因，万物都有适可的道理，没有什么事物是不是的，没有什么事物是不可肯定的。所以就举草茎和大柱子、丑厉和西施，以及世上奇奇怪怪的一切事物，从道的观点来看，都是可通为一的。

万物总有所分，必有所成，有所成必有所毁。所以一切事物没有成与毁的分别，还是可以贯通为一体的。只有这样，通达的人才会懂得万物浑然相通的道理。因此，他们不用固执常人的成见，而寄托于循环往复的观点看问题，按循环往复的变化行事，就是无用之用，就无所不通，无所不通，就无所不得。达到满意而有所得也就差不多了。因任自然吧，把万物看成贯通为一而不去了解它的所以然，这就叫做道。

辩者们竭尽自己的聪明才智才追求万物齐一，却不知道它本来就是相同的，这就是所谓的“朝三”。什么叫“朝三”呢？有一个养猕猴的老人，在分给猕猴橡子时说：“早晨三升，晚上四升。”所有的猴子听了，都非常愤怒。老人又说：“那么就早晨四升而晚上三升吧。”所有的猴子都高兴起来。其实名和实都没有什么改变，然而却使猴子喜怒不同，这就是顺应猴子主观的心理作用罢了。所以，圣人不执著于是非的争论，而依顺自然均衡之理，这就是物我并行，各得其所。

【品评】

其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成于毁，复通为一。

庄子认为，人之生，气之聚，聚则为生，散则为灭。世界万物的生毁成亡即是气之聚散。从道的观点看，生死循环是没有区别的。庄子对世界万物的发生、发展、消亡的规律的认识是深刻的。但这一道理并非所有的人都能看得透，看得清。