先天八卦图推演出了宇宙万有的体用合一的整体性功能。美国的数学家斯蒂思说：“如果一个特定的问题，可以被转化为一个图形，那么，思想就整体地把握了问题，并且能创造性地思索问题的解法。”伏羲氏把对自然和社会的认识作为问题，以先天八卦为其“转化了的图形”，从“思想上整体地把握了问题”，这种创造性的“解法”，就体现了整体思维方式的特点。

八卦再两两重叠而成六十四卦。六十四卦构成了一个包罗天、地、人、事、物等的完整的宇宙世界，《易传》讲：“范围天地而不过，曲成万物而不遗。”整体思维贯穿于六十四卦的始终。

六十四卦的卦序排列，呈现鲜明的有序性，从乾卦开始到未济卦，以有序的运动为其内在机制，排列成一个首尾相连的大圆圈，体现了大自然的运行由潜藏酝酿生机，萌芽生长，奋发茁壮，欣欣向荣，经过各种艰难考验，到达开花结果的极盛时期，然后由盈而亏，返回原始，重新开始，循环往复，以至于无穷，反映出《周易》思维的整体性。

六十四卦两两成对，六十四卦就是32对，从正反两个方面，表达一个完整的内容。如，“泰”、“否”两卦卦形是（）、（），两卦爻画上下颠倒，意思也相反，但两者结合起来看，却是完整而具体地阐述了对立的事物相反相成、相互转化的关系，即泰极否来、否极泰来，显示出了整体性的思维方式。

六十四卦的单卦，也各成一个整体，每一卦体现一个中心，从初爻到上爻是一个渐进的系统过程，具有整体思维的特点。如，艮卦：“初六 艮其趾，无咎。利永贞。六二 艮其腓，不拯其随，其心不快。九三 艮其限，列其夤，厉，熏心。六四 艮其身，无咎。六五 艮其辅，言有序，悔亡。上九 敦艮，吉。”此卦各条爻辞以身体部位为取象，由“趾”到“腓”（腿肚）、“限”（腰部）、“身”（胸腹部）、“辅”（脸部），最后到“敦”（头部）。再如，渐卦：“初六 鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。六二 鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。九三 鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。六四 鸿渐于木，或得其桷，无咎。九五 鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。上九 鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”各条爻辞之间以鸿鸟飞行为共同的取象，经由河岸、磐石、山丘、上木、山岭到大山，由低到高，由近及远，从整体上阐发了事物循序渐进、发展变化的完整过程。而且一卦又可以从不同的角度发现不同的整体性。如乾卦，既可以从生活境遇的方面，发现君子不同遭遇的生活过程的整体性；又可以从伦理道德的方面，发现君子修养身心过程的整体性；还可以从星象演变的方面，发现季节变化的整体性。

由上述可见，在《周易》的整体系统中，其部分、子系统，甚至最小的单位都包含或潜在地包含整体。《周易》的这种整体思维方式，对儒家、道家乃至整个中国传统哲学的思维方式，都产生了决定性的深远影响。传统哲学中的“仁”、“道”、“气”、“知”、“行”、“理”诸范畴，都有整体性思维的根基，中国人之所以善于采用整体的、全息的、系统的方法来思考和解决问题，概出于此。

（三）模糊思维

所谓模糊思维，是指思维主体在思维的过程中，以反映思维对象的模糊性为特征，通过使用模糊概念、模糊判断和模糊推理等非精确性的认识方法所进行的思维。模糊思维的内涵没有明确的界定，给人以很大的解释空间或联想余地，模糊思维里有分析，却不以分析为主，它讲究“悟”。从以下几个方面，可以看出《周易》的模糊思维方式。