1．《周易》取象含义缺乏清晰性

《周易》取象庞杂，又一卦多象，交叉重复，很不清晰。如乾卦，就代表天、君、父、男、刚健、动等；震卦代表雷，雷在天上一打也代表“动”；巽卦代表风，风吹过来草也在“动”。乾卦取象公马，坤卦取象母马，这又出现雌雄的问题。乾卦还取象良马，巽卦还取象瘦马，这又出现优劣的问题……取象越多，它的模糊性就越大，这就给解释卦爻辞带来很大的随意性，即使是同一卦，不同的人的解释也不同，甚至可能完全相反。

2．《周易》的占断辞具有不确定性

《周易》中的占断辞，如“吉、凶、悔、吝、咎、利、不利”等，与卦爻辞之间缺乏详细的论证，而是靠人的主观想象来臆断，这样就具有了很大的不确定性。如泰卦卦辞：“小往大来，吉，亨。”“小”和“大”并没有明确的具体指代内容；为什么“吉”，也没有进行论证。还有，《周易》一卦六爻位又分为天、地、人。初、二为“地位”，三、四为“人位”，五、上为“天位”。二与五居中位，故“二多誉”而“五多功”；三与四为人位，与天位、地位相比，处人位要艰难许多，故“三多凶”而“四多惧”。为什么“多誉”、“多功”、“多凶”、“多惧”，没有定性的研究；“多”到什么程度，也没有进行定量研究，具有很大的不确定性。

3．《周易》的卦爻辞带有模糊性

《周易》的卦爻辞文字简短，缺少必要的叙述，又加之年代久远，在解释上往往见仁见智，模糊性很大。如乾卦卦辞中“元亨利贞”四个字，就有“万事亨通，有利于占问”和“元始，亨通，和谐有利，正固持久”的不同解释。又如，坤卦六二爻辞：“履霜，坚冰至。”人踩在霜上，想到坚冰就要到来了。由此可见，其反映的并不是确定的逻辑推理关系，而是一种经验性的认知，你可以作这样的解释，也可以作那样的解释。再如，大过卦九二爻辞是：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”九五爻辞是：“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”“枯杨生稊”、“枯杨生华”这种自然界反枯为荣的现象似乎和社会生活中的“老夫得其女妻”之间有某种联系，和“利”、“无咎”、“无誉”之间也有某种联系，但是这种联系不是建立在严密逻辑论证的基础上，而是靠想象推论的，因而带有很大的模糊性。

模糊思维以定性分析见长，可以用定性分析的语言，简明、规范、扼要地表达客观事物的规律。模糊思维不是“非此即彼”的求证，而是善于多角度考虑问题，善于在事物之间建立联系，特别注重对事物的整体特征进行概括，估测事件的进程，作出近似的、灵活的结论。爱因斯坦对中国古代人作出了和西方科学一样的成果感到惊讶，他说：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的，那就是希腊哲学家发明形式逻辑体系（在欧几里得几何学中），以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系（在文艺复兴时期）。在我看来，中国贤哲没有走上这两步，那是用不着惊奇的。令人惊奇的倒是这些发现（在中国）全部做出来了。”这“全部做出来了”，就是模糊思维魔力作用的结果。世界本身是模糊的，人脑的思维机制本身也是模糊的，思维的极致不是精确而是模糊，不精确处蕴含着极大的活力和创造性。电脑之所以没有创造性，就在于电脑只能按照人编好的程序进行确定性的理性思维。《周易》所创立的古老的模糊思维，尽管需要经过理性思维的洗礼，但在今天，这种模糊思维方式不仅有独到的应用价值，而且人类思维的现代发展，不是走向精确，恰恰是向模糊挺进。