［六四］“扎紧袋子，虽然没有美誉，但也没有灾殃”，说明应当收敛，小心谨慎才不会有祸害。

［六五］“黄色的衣裳，会有吉祥”，因为六五内中具备温文谦下的美德。

［上六］“龙在原野上搏斗”，说明坤阴之道发展到上六，已经穷途末路。

［用六］“用‘六’数，有利于永远守持正道”，说明《坤》的诸阴爻发展到极端后都变为阳爻，最后以尽归于阳而终结。

【文言传】

《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。

积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰“履霜，坚冰至”，盖言顺也。

“直”其正也；“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习，无不利”，则不疑其所行也。

阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。

天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。

阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

【白话】

《文言传》说：大地的德性极为柔顺，但是它的运动却是刚健的，大地宁静柔顺的品德才得以传布四方。地道后于天道而动，并且有固定的规律，所以随从主人后，才能保持福庆久长。地包含并化生万物，于是焕发无限光芒。大地之道多么柔顺啊！它禀承天的意志，顺时运行。

积德行善的人家，必然有很多吉庆之事；累积恶行的人家，必然滋生很多灾殃。臣子犯上杀害国君，儿子犯上杀害父亲，这种情况不是一朝一夕发生的事，而是有一个渐变的累积过程，只是由于君父没有早日洞察和防范罢了。《易》说“脚踩到地面的薄霜，便知道坚冰的寒冬就要来临”，说的是阴恶事物的发展有其自然的规律。

“直”，是指为人品行纯正；“方”，是指行事合乎礼义。君子以诚敬的态度使自己的内心正直，对外实行礼义而使自己的行为方正。只要做到对内诚敬、对外实行礼义，君子就能广布美德，得到众人的信任和支持。“大地正直、端方、广大，人若具备了大地的这种德行，即使不学习也未必不获利”，这说明具备了美德，就不会对自己的行为疑惑不定了。

处于阴柔地位的人，纵然有美德，也要含蓄隐藏，默默地辅佐君王的事业，不敢把功劳据为己有。这就是地顺天之道，妻从夫之道，臣忠君之道。地顺天的法则就是有成就而不居功，它只是代替天完成功业，奉事至终。

天地阴阳的相互沟通，使草木繁茂衍生；天地阴阳闭塞阴沉，贤人隐退避世。《易》说“扎紧袋子，虽然没有美誉，但也没有灾殃”，这大概就是处世谨慎的道理吧。

君子内蕴黄色中和的美好品德，通达事理，居于自己所应居的位置。将这种内存于心的美德表现在行动上，在事业中得到发挥，这才是最美的品德啊。

阴气发展到极盛并与阳气势均力敌时，必然相互争斗。因为阴气发展到极盛似乎没有阳气了，所以上六爻辞称龙。阴气虽然到了极盛的地步，但它仍属于阴，并不曾离开同类，所以用“血”来称呼它。所谓天地玄黄，说明天地征战中颜色混杂在一起：天是青色的，地是黄色的。