我们的最大困难是找出什么对“我”是好的。“我”的本质在哪里？我们有五蕴（khandhas）——身体和心灵的五个层面，我们有四大元素和身体的三十二部分。没有什么东西或什么人是特殊的——每个人都一样。我不需要去发现什么对我有好处。我们所做的只是在愉悦的感官接触和息灭苦之间作选择而已。而那个选择决定了我们的生活。

假如我们不再忽视四圣谛，而且把它们当做是我们生活的重心，那么无明就会减弱。无明要完全消失，要等到第三圣谛的实践，也就是我们已获得解脱、涅槃，息灭所有的苦。直到那时候，我们才灭除了无明的根本——对“我”的执著。

所有佛陀的不同教法，主要是帮助我们坚持正道。在经典中，舍利弗尊者列举了许多开发正见的方式，来帮助我们增加理解力。其中最重要的是，我们必须观察自己说话、想法和行为的动机。当我们的人际关系并不是那么好的时候，我们必须反省一下自己的动机。问题不是出在别人身上，我们应该反躬自问。动机就像冰山一样——看得到三分之一，另外三分之二是看不到的。除非我们学会更深入地探究自己，我们会知道行为是由“我”所控制。我们必须为了净化来检验我们的动机：我们是为了别人，还是为了自己？这些动机是出于自我肯定，还是出于恐惧？我们需要检查我们的企图，因为我们创造自己的业力。就像我们日常课诵所诵的：“我拥有自己的业，继承自己的业。”

戒的基础在于正语、正业和正命。没有这些作为坚定的引导，我们所有个人的力量都将白费。我们的能量并不是来自于身体，而是来自于内心的安定，这安定只有在自觉无咎的情况下才会生起。想要依靠某人，会让我们变得软弱，这是很危险的。别人和我们都一样是无常的，母亲、父亲、先生、太太、老师，有一天都会分离、死亡或是改变心意，或是我们需要他们的时候不在身旁。我们需要有个很好的守护者，能小心地保护我们的步伐。

正精进、正念、正定，需要深植在内心中。正精进是指持续不懈怠，不只是在禅修中，也在我们所有清醒的时候。假如我们还没有学会或是了解新的东西，或者没有帮助或爱过他人，我们这一天就白费了。日子是珍贵的，而且只能过一次。过去已经过去，而未来我们不可知。下班飞机可能坠毁，下班公车可能会翻车，所以当下是最好的修行时机。不能说我们过去就这么活过来的，将来也会一样。除非我们能把握每一天，对自己和佛法有更深刻的理解，否则就不算是正精进。当正精进成为习惯后，我们就会获得更多的益处。

时时刻刻都维持正念对我们来说可能是种理想，很难达成。除非我们下定决心时时刻刻增加念住，否则我们会很轻易地忘记修行。念住并不是一句话或者是佛陀所教的法，而是具有意义的心灵状态。我们必须把握此时此刻，对内境外境了然于胸。我们要觉知自己的动机，而且学习改变不健康的想法和情绪，使其成为健全的想法。念住是心理的活动，它自然会消除所有的苦。它明白地告诉我们，除了五蕴（色、受、想、行、识）之外，没有其他的现象。刚开始念住会让我们远离对过去和未来的忧虑恐惧，而安住于现在。最后，它会指向正见。

当正定生起时，我们应努力去实修。“止”的一个层面是舍离，舍离愉悦的色、声、味、触和想法。我们通常会非常喜欢感官接触，而且会很强烈地执著它们。我们也需要对自己的禅定能力有足够的自信。虽然觉得困难，但我们会克服它的。

我们内心要准备妥当，把四圣谛和八正道当做是日常生活的重心，而其他的都在其次。假如我们对佛法的兴趣已超过理性的了解时，我们会希望依循这些真理来生活，而这就是通往涅槃的唯一道路。