今生的寿命和生命中的一切，

所有亲友都将舍离！

我必须离开他们，独自出发，

那么为什么要分别敌与友呢？

我们分别敌与友的基准在哪里？朋友很可能是引起情绪动乱和负面习气的原因，仇敌却往往可以大大利益我们。当有人伤害我们的时候，我们会因此而增长智慧；当事物崩解时，这法教往往带给我们至深的洞察力。在觉醒的过程中，“亲友”和“仇敌”不过是一般的概念，很难说谁会帮助我们或谁会障碍我们。

因此，我如何确定自己能够灭除恶业，

这忧悲苦恼唯一的因缘呢？

我应专心一致只关切这一件事，

日夜不停地寻求解决之道。

因此，我由于无明痴暗，

所造作的一切恶业，

如果不是本性即恶，

就是违犯戒律。

了知痛苦即将来到，

我恭敬合掌，再三礼拜，

直接在诸佛面前，

忏悔一切业障。

我祈请世界的导师和护主，

接纳我这身负罪业的人。

既然这些都是不善的业行，

从今以后，我一定不再重蹈覆辙。

寂天菩萨以忏悔四力和誓愿脱苦的热情作结。

纵使知道未来的果报多不圆满，抗拒习气的诱惑还是极端困难的。习气不合逻辑地向我们展示它可以带来安乐，于是我们继续执著于它。若要脱离不可避免的痛苦，我们必须当下就知道我们何以一再被羁绊？吉噶·康楚仁波切称此过程为“对生死轮回心碎”，创巴仁波切称之为“对生死轮回厌离”（Nausea with samsara），对我们一再做出不智冲动的习气觉得反感。

西方人对这一点是需要费点心思的，因为我们不习惯将自己的短处视为人性的一部分，而将它看成是没有价值的。然而，忏悔四力看重的是实用的智慧，让我们慈悲地面对这事实，更有智慧地争取我们的最大利益。

了知痛苦即将来到，让我们强烈地想拒退嗔害的冲动。在第五和第六品，寂天菩萨会详细讲述如何创意地处理旧有习气的引诱。但首先，我们必须智慧而慈悲地承认我们被羁绊住了。

因此，在祈请世界的导师和护主之前，寂天菩萨无所保留。觉醒之心激励着他，他摊开他从前所有的行为，祈请接纳他这身负恶业的人。承认过去现在的一切行为之后，他全心全意发愿，不再被瘾头和惯性反应的虚妄性所欺骗。只要清除了过去的业力习气，本初的清明便会浮现。