还没有亲见敌人消灭以前，

我不会退出战斗。

如果被激怒一点点，

在纷争停息之前就无法入眠。

愚蠢的敌对双方，死时都会痛苦，

还是极力争战求胜，

不顾刀砍箭刺的痛苦，

仍站稳阵脚，绝不投降。

不消说，我绝不会灰心丧志，

无论这场争战多么艰辛。

今天，我立志消灭这些俱生仇敌——

这些仇敌，这些我一切痛苦的来源。

因为寂天菩萨生为具有战士传统的王子，自然会用战争的意象。然而，他的话语并非要传达嗔害心。生死轮回中的勇士，是用来比喻菩萨慈悲的勇气。我们需要勇气十足，却不怀嗔害地站稳脚跟来对抗烦恼。我们若身怀明确的决心、觉知和慈悲等武器，便可阻断烦恼的煽动和力量。

当然，过程中我们会感到不适，这跟我们在戒除任何事物时，所经历的不适和掉举散乱是一样的。依据经验，一开始便臣服于烦恼较为容易，但最后必招致更大的困难。相形之下，一开始便自习气反应中抽身，最后生命必将愈来愈放松，愈来愈自在。

在我们去除烦恼时，要确定我们走对了路。寂天菩萨特别说明，正如愚蠢的敌对双方，都承受了生理痛苦、失眠甚至死亡——他也愿意承受剧苦，不再为烦恼所奴役，绝不会因为痛苦或恐惧而放弃。

在得不偿失的战争中被敌人杀伤，

被士兵当成战利品炫耀。

所以，我为如此大奖而全力以赴，

受伤怎会难倒我呢？

为贪、嗔而战的战争中，士兵骄傲地展示他们的伤口，他们受的伤有如勇气的战利品。我们可以预见，在阻断烦恼的力量时，我们也会“受伤”。在从生死流转中解脱的努力中，我们也可以为自己所经历的痛苦而自豪，视伤口为战利品，不抱怨。

渔夫、屠户、农人等，

只想取得温饱，

尚且能忍受寒热的痛苦，

我为了众生安乐，怎能不吃同样的苦呢？

人们为了营生，必须经历地狱般的苦况：渔夫在苦寒中走上结冰的水面，农人在严重霜害后失去一切，运动员忍受不可想象的疼痛最终赢得胜利。假如我们认为自己会大有斩获的话，付出任何代价也在所不惜。想想看，如果我们也愿意这样不计一切来滋养菩提心，结果会如何？用这种发心，我们可以使自己和他人获得无上的满足——这远比我们追求其他事物的获益都还要广大。

当我发愿要解脱，

遍法界的

一切众生之苦，

就要承受与他们相同的苦。

因此我的力量大到无法估算——

这样说显然是疯言疯语。

不过这是另一个理由使我永不退怯，

永不放弃与烦恼作战。

这是如寂天菩萨般善根成熟的菩萨，和训练中的菩萨的分野。当他说受持菩萨愿显然是疯言疯语，他并非想表达消沉或有所不足的感觉。他这样说是为激励自己精进，尽一切可能地保持正知而觉醒。他督促自己向前迈进，不再耽溺于愧疚或其他种种失败感中。

下次你若因为痴惑一点也没减少而觉得无望，你可以用寂天菩萨的话来鼓励自己：这是另一个理由使我永不退怯。

我们的每一桩勇敢的行为，无论自认成功与否，绝对在我们心里会留下正面的习气。一点点阻挡旧习气的意愿，都会带来更大的勇气，以及对他人更深的同理心。无论我们自觉有多么窒碍难行，我们还是会永远获益。为什么呢？因为我们不再编造失败主义者的情节，而以智慧来处理烦恼。

我充满仇恨发动战争，

这将用尽我全部的热情！

虽然这种情绪看似烦恼，

其实它会消灭烦恼，不容低估。

第四十三颂中，这种情绪就是嗔。虽然一般人视之为问题，寂天菩萨却以同类疗法，誓愿以嗔止嗔。他满怀热情，带着征服一切的战士的精神和喜悦向前迈进。

我宁可被火焚烧，

甚至头身分离，

也不愿服侍或尊敬

我顽强的敌人——烦恼。

随着时光流逝，我愈来愈了解这种热情的决心和信心。一切操之在我：我不是选择将一生投注在增强烦恼上，就是花在减弱烦恼上；不是继续做它们的奴隶，就是认识到它们并无实体，视它们为自己强大有力、不可思议的能量。这样便愈来愈清楚，哪一项选择带来更多痛苦，哪一项又将带来自在和喜悦。

普通的敌人被逐出境外之后，

就会转退他方，

等到元气恢复后再俟机反攻。

可是烦恼没有这种诡计。

无明烦恼会被慧眼识破！

被我心驱赶之后，还能往哪里逃逸呢？

你还能从哪里回来伤害我呢？

但，噢——我心衰弱，依然怠惰。

现在寂天菩萨谈到光明面了。他非常欢喜能自烦恼中解脱，从第四十五颂到结尾，他表达了他的喜悦。

一旦知道烦恼被慧眼连根拔除，永不复返，快乐便随之而来。一旦看到它们空空如也、瞬息变化的本质，它们的力量便蒸发了。吉噶·康楚仁波切记得，他们寺院中幼小的出家人，有多害怕每年的雪狮舞；待他们长大些，知道雪狮不是真的，只是戏服，他们便不再害怕。这是烦恼性空贴切的例子。

烦恼不在外，

不在六根内或两者之间。

它若不住在任何地方，

那么它们到底住在哪里，何以能伤害众生？

它们只是幻影

——不用害怕！

去除恐惧，努力观照它们的本质！

何必要在地狱白白受苦呢？

寂天菩萨虽然运用了许多战争的意象，他其实并不是鼓励我们和烦恼打仗。他请求我们仔细检视它们，发觉它们虚妄的本质。下次你要生气时，问问自己：“这烦恼住在哪里？”它住在我生气的对象之中？还是住在我的心识中？或在两者之间？这怒气的本质是什么？谁在生气？

也请仔细检视你如何用念头为烦恼火上加油。注视任何念头，并问自己：这念头来自何方？现在何处？然后去往哪里？当你注视念头的生、住、异、灭，如果你能找得到任何可以执持的实体，请第一个让我知道。

我们在内心建立了一个异想世界，促使烦恼不断升温。然后，我们赫然发现异想并非实体，烦恼也没有根据地，犹如大梦初醒一般。

我朋友的父亲得了阿兹海默症。他以前是个易怒的人，自从他失去记忆，人就变了，因为他记不得自己在生什么气，他就没法再为苦楚火上加油了。每当他火气升高时，却无法生气下去，他一旦缺了编造情节的能力，生气的原因便消失了。

当然，我们并不是经常这样以正知来处理烦恼。如同寂天菩萨说的，我们的心有时候看起来既弱且懒，但令人鼓舞的是，我们无须苦苦奋斗，敌人只是海市蜃楼。

我应这样思惟，这样修习，

受持菩萨戒。

如果不遵医嘱用药，

如何能重获健康呢？

正如病人不遵从医嘱，病就不会好；我们不实际应用，这些法教也帮不上忙。这可不是学术研究，我们可以每日念诵《入菩萨行》，烦恼却仍不断增长。这些法教是一种生活方式，若要唤醒菩提心，我们必须滋养它，使之繁茂。每当自己被羁绊或忘乎所以时，就按照寂天菩萨的话来修习自心，应用它们。